杨云鹤御下有方，事上尽礼
清咸丰、同治年间，云南哲赫林耶“热依斯”马世麟以巨额黄金、白银资助杜文秀起义军，并成为河西起义军首领。杜文秀起义失败后，清军包围了马世麟所在的河西大东沟，全村老幼殊死抵抗数月。为使哲赫林耶延续下去，马世麟命人挖掘地道，嘱其年仅18岁的儿子马元章（后来成为哲赫林耶第7代教主）领弟、侄l0余人化装逃走。不久大东沟被攻陷，全村遭血洗，马世麟亦遇害。马元章等逃离云南后，分散潜行至甘肃张家川。后经过20余年的努力，终于使哲赫林耶得以恢复。光绪十六年（1890年），马元章到贵州办理教务，积极宣传民族团结和教派团结主张，缓和与统治者的矛盾，引导穆斯林勤农事、经商贸，发展经济，兴建清真寺。马元章回甘肃前，委任跟随自己多年的云南弥勒人杨云鹤为贵州“热依斯”，常住三家寨道堂。
杨云鹤手书的匾额（存平坝清真寺）
普安州赠送的“寿近期颐”匾额
杨云鹤“初以军功官云南，授参将。回教主马光烈传教至，弃官从之，归适县属三家寨。道堂成，光烈以之为教长，管理所定滇黔十二方（坊）回民”。他“御下有方，事上尽礼”，善与地方官吏及各族人士相处。他告诫穆斯林，安分守己，勤事农业，和平相处，不得损人利己。他一到三家寨后，便主动与当地执政者和汉族中正直兼有名望的人士搞好关系。除平时拜访外，每逢过节都要设宴款待各界人士。有时当地龙土司因故未至，杨云鹤便派人送去一桌饭菜，龙土司总要以白银数两为谢。杨云鹤重视发展道堂经济，以从事农业为根本，重视土地耕植，兼作马、牛、羊的饲养，并与教内善于经商者合资经商，利润道堂占三成。这样一来，粮食自给有余，商业有盈利。道堂生活基本立足于自力更生，减轻了穆斯林的负担。随着农商经济及饲养的发展，教门相应发达，道堂内吃饭人口逐渐增至百人。随着宗教活动规模的扩大，道堂原有房舍不够用，杨云鹤又主持扩建，最后有40多间。教堂有了经济基础，他又兴办经堂教育，亲授阿拉伯文和伊斯兰教经典课，聘请汉族教师讲授汉文和儒家经典，培养了一批“经书两全”的阿訇。杨云鹤体贴寒微，为民排忧解难，若有遇天灾人祸前来求助者，则不分族别皆给予救济。确因家境贫困者，免予偿还。经他10多年不懈努力，使当地“回汉和睦”，“方人之向道者众，慕道者深”，推动了贵州伊斯兰教的传播。光绪二十八年（1902年），他寿辰之日，内阁中书任可澄赠送“德化神奇”匾额，普安州、贞丰州赠送“寿近期颐”及“遵道寿永”匾额为其祝寿。
