郑子尹先生生平
吾遵郑先生，名珍，字子尹。因晚年拒受朝廷征聘，不肯出来做官，故称他为征君。先生生于前清嘉庆十一年（1806）丙寅三月初十日卯时，卒于同治三年（1864）甲子九月十七日亥时。自归道山到今时，不过八十年的光景。他本是西乡鸭溪人。他的母亲太孺人乃是东乡沙滩黎氏女，又曾多读诗书，所以后来有贤明之称。他的外公静圃先生，以举人为长山县知县，称长山公。母舅雪楼先生本进士，做过安徽、云南的官。他第二个母舅子元，称石头山人，以举人为开州教官。他家皆讲学问，多书籍。郑先生父亲雅泉先生，本是寒士，也有田数亩，在河梁庄有一间房子。太孺人因见先生很爱读书，天分又高，记性也好，便教他五经。到十岁的时候，他就进城来过考。学台见他年纪很小，叫他回去好好念书。他家中书籍既少，太孺人遂将本己的田房变卖了，搬家到了沙滩。佃他外公家的田住在垚湾这栋房子里。他太孺人辛辛苦苦，操作劳动，纺花织布，帮助他读书。先生就以他舅舅为师，雪楼先生本是一个有学问的名进士，讲求的是宋儒的学问，授他书籍道理，先生都能做到，大有颜回不违如愚样子。又于经史之外，常看唐人王、孟、韦、柳、李、杜的若干诗集。雪楼曰：“昔欧阳永叔语苏东坡曰‘吾当让汝一出人头地’，今吾于甥亦然。”先生自到黎家后，终日皆在书橱边，晚间拿着书回家，侍父母外，即是读书。若瞌睡来了，只在桌上曲肱而枕数时，就不再上床睡觉了。他终身就是过的这样生活。
以上说先生东迁读书之始。
先生到了十五岁，就能为文，遂考作秀才。十八岁考作廪生。时有独山莫先生以翰林来为遵义教授，他是个讲学问的人物，曾师从过几个大儒。如朱文正公珪，大兴人，官大学士，是讲经术的；洪亮吉先生，江苏人，官翰林，是博学，亦是著作家；纪晓岚先生，河南人，官学士，称文达，能编《四库全书》，著有《四库全书提要》；翁覃溪，大兴人，官内阁学士，经史辞章之学，无不洪伟；王怀祖，号念孙，高邮人，官道台，讲声韵训诂之学，且数代名家。莫老师常为数家弟子，常称用数家学术。郑先生又来学门下，也算是得意弟子了。时莫征君名友芝，号子偲，年十三岁，随侍来遵义，与先生志同道合，又相师友，砥励学问，相好相爱，终身不衰，故人称曰郑莫。莫先生也成大名，为宾师，在曾帅幕中，著作亦极宏富，当另说其事迹。郑先生二十岁，又来了一个学台，是歙县程侍郎春海先生，他是精熟许氏学的，诗文亦极雄深，六艺九流，无不研究最精。一来考试就赏识先生，取作拔贡，呼居门下，诲之曰：“不识他颉《尔正》故训，不能读三代之书。”他就先生以汉学，读许公《说文》。凡属说文的书，皆讲求之。又教先生读汉人经学，凡属《十三经注疏》以及讲汉学家之书，无不研习。数年之间，贯通汉、宋之学；又明先王制宫室冠服之制，学术逐大。先生三十岁时，又来了一个汉学大经师，是湖南善化的贺耦耕先生，来贵州做学台，召先生来门下，又考取为举人。先生之学，从此汪汪若大海，巍巍如泰山，遂卓以通儒矣。
以上为先生为学之成就。
先生性至孝，当他在黎氏读书时，天明早起，先生必为母亲提水拾柴。如果母亲不许，便私自做了，置门前乃去。又随时在左右殷情扶持，总是使老人欢喜，及后来出门，稍有数月的奉养，即回家。凡是他母亲的训诲，当他在苫块守孝时，便追想录成《母教录》一本。贺抚台称为言行可法，可以传之天下。诚以先生之成学，非太孺人之东迁，不能读书，又非太孺人之善教，不能成人，尤非太孺人以嫁妆或首饰衣物易钱买书和作送先生的费用，不能成大儒。故先生时刻不忘，凡诗文中，一出口，皆发动爱亲之思，乃知为仁人孝子之慕其亲，大有道也。及太孺人卒，先生为买子午山葬之，其山以太孺人好梅花，即取《诗经》孝子瞻母陟峐之意，谓之梅峐。在山上修房子，名曰望山堂。先生率妻子守墓，堂侧为巢经巢以置书，凡得书六万卷，天下孤本六十余种，自撰《巢经巢记》，以记其事。为乌桖（桕）轩，以乌桖（桕）可榨油，点坟上朔望之灯，亦有记。为柑廊，以太孺人食柑唾子所生之树植之，树虽死，猷存其意；为紫竹亭，以太孺人喜竹，故在桃溪移其根植此；又为米楼，以米襄阳葬母润州黄鹤山之意，且又获米书，是以名之。凡名一室，呼一地，皆有取义。手自书墓表，立墓前，以表太孺人之德。其字为其兄弟所手刻，今此碑可称遵义金石第一。其父雅泉先生卒，亦即葬在左方。先生守墓，凡三十年，当时名人亦多到此往来者。
以上说先生之孝及守墓。
先生之学，以汉人郑康成、许叔重为本，又以宋儒程夫子、朱夫子之说理为宗。晚年谓《论语》须字字从心坎上滚过。所著书，精于三礼，以人生治身治世之本，不出《礼记》、《仪礼》、《周礼》，顾念以婚姻表祭最大，遂作《仪礼私笺》；造制车舆为始，遂作《论舆私笺》；又为《经说》，以总论《尚书》、《孝经》、《论语》、《孟子》各经之说。又辑《论语》三十七家注。且欲取《皇清经解》有未纯者，一更改之，尚未及也。此为经部之作。又为《世系一线图考》（轶），为《郑学录》，凡郑康成之学，皆说明之。又与莫先生同作《遵义府志》，博考钩稽，成书四十八卷，人比之《华阳国志》、《水经注》，以为可列天下郡县志第三，此史部之作也。说文之书，极羡段玉裁王伯申之作，乃以说文之书流传，经抄写脱漏者甚多，遂考之各书以补之，作《说文逸字》。大徐[许]作《说文解字》，以为有缺字为新附字。先生以为其说多未当，遂作《新附考》，人有谓袭取钮玉树者，此不知读说文之言也。郭忠恕《汗简》一书，先生为补正其说，为《汗简笺正》。又谓转注一说，二千年来，皆昧其义，乃为《转注本义》（轶），《说文大旨》（轶），搜聚汉魏碑极多，以之考正古义，为《隶说》，此说文之作也。《先秦古书读》、《老子注》（皆轶）。作《樗茧谱》，以地本穷国，以为富民之书；又以人伦之奇坏，由名之不正始，作《亲属记》，此子部之作也。古文皆以桐城为归，先生以为纪律森严，可以为师，不可以尽天下之身，独喜朱垞氐之舂客雅洁，所有《巢经巢文钞》，作诗尝言不尚陈迩，而尚与象，不主辞而主意，所作有《巢经巢诗钞》。吴南屏执以谓曾文正公曰：“子尹之诗，横绝大清一代。”文正是之，自刻之后，又有十余年之作，搜辑成册，曰《诗钞后集》。亦尝作词，曰《经巢窥语》。闻其将卒之前，自取焚之，曰：“不以拙示人。”先生以遵义开辟以来，著作不张，不可听其埋没，乃撰《播雅》，以存地方文献，亦使孝子慈孙，足以绳武。而后生小子，得假以瞻仰也。先生又尝为书，作真、草、篆、隶。间又常作画以作消遣。说者皆谓为经真家所未有也。
以上说先生之著书。
先生以亲在时，亦尝作教官，亲殁后，为坟墓计，亦出教都匀、古州、石阡、镇远，最后选为荔波训导。到任五月，苗匪大乱作，破都匀，来扑荔波，时县令蒋嘉榖卧病不起，先生乃出为布置，代整军事。数月之间，遂为之筹募军饷，招募将士，亲出安置要隘，匆匆计划未周，忽报贼已入境，遣兵击之，遂溃去。无何以多贼来扑城，先生指麾出城迎战，痛击。毙贼甚众，追兵逐北，斩其要魁，获军书器械，城赖以全。县令病起，先生曰：“还你的城池。”遂辞官绕道经月，始达省门。及归后，家乡之乱事起，有黄号白号教匪贼匪蠭起，多谋遵义，时乱处广而久，兵不足卫，政府有办团兴寨之令，众皆观望，不肯为先，恐官将有责于后也。先生乃说内弟黎兆祺等卫乡里，以本乡禹门寺，地势宽阔，倚山带河，可为保障，乃大增筑墙垣，以为寨营，招集本乡二千余家，聚集于中，贼来出击，贼去耕种，乃相率为之，陆续成四十八寨，皆以禹门为首领。人见其有益于众。除南乡先遭贼毁，人民死亡逃走，不能成寨，此其事虽有存败死亡，然究之能保住老弱财产不少。况延之绥阳、桐梓、仁怀数县亦为寨，其所保护，固不尽本乡，其爱人之意，岂不甚广乎？
以上说先生之对于地方。
先生本己为人，是极讲究孝悌的，他在父母生前，无一步一行一唾一咳，不是注意在他们身上。及至死后，著书立说，皆是表扬他的父母。读他的书，自然知道的。他有两个弟兄，常常推爱，至老不衰。其对于朋友，交莫先生终身不移，人称之曰郑莫。不仅在学问，即以两人情谊之笃，恐怕古之称李杜、苏黄，尚不及于此。并且取与是极有道理的。如象去作威宁教官，正当考试，恰是新生馈送黄仪之时，那知实缺人员连夜赶到，在一般同寅，以为必大费调停分解之力，殊先生已将印卷交与，即借盘缠辞去。其在荔波，以学官资格，居然临时就能办贼，共募兵筹饷，县人亦乐于从事。贼既退，就把守城事件交与地方官，又不要钱，又不争功，遂浩然而行。当时虽便宜了那病官，却是那位县令，先生走了一个月，就出城打贼战死了，这也算对得住先生了。总论先生生平，是一个极能安贫乐道的，如古所传之曾子原冒[宪]一辈子，其教人皆有成就，如黎家诸表弟，多以诗出名，皆成举人进士。至纯斋虽是表弟，年独幼，然所讲求学问尤大，以文章足以传世，出西洋为参赞数年，放东洋钦差两任六年，论国家大计，讲中外事情。又如女公子能诗、读经书，与其婿赵氏，共注《毛郑诗义》。其外孙亦学有根底，亦成举人进士。黎平胡子何居门下，也是高足弟子，有著作《述书传》，亦成进士。这些人多见于当时行述上的。
以上说先生人格及门生。
先生晚年境况，是很不好的，值世事大乱，本省亦多贼，有中表弟唐鄂生，为人极刚方正直，有他父亲唐子伯先生威格公之风，后来官做到云南巡抚，那时候在做四川知府，以先生愁苦在家，来约他到成都去游耍，因路道不清静，不能去。曾文正公在江南大营，亦嘱莫先生来约他出去，亦是不能去。朝廷以知县来召，不愿作官，也就罢了。终年苦于病，穷居在禹门寨中，连进城都很艰难，又买药物不容易。当年之先一年除夕，尚在城经师肖吉堂先生宿，明晨言夜人授深衣，恐不祥之兆也。深衣乃古衣制，用作朝祭所服，亦有作殡葬之用。故先生以为不祥，竟于是年甲子九月去世。将卒之时，夜间星辉月朗，忽闻空中雷震三声，人谓其道将大震于世，遂作古深衣为殓。其时贼往来，烽火频惊，不能讣告四方，匆匆葬于子午山上，在太公太孺人坟之间，山间望山堂的房子，前一年早被贼烧了，已成一座荒山，即是如今样子。
以上说的是先生去世时的事件。
先生是嘉庆丙寅年三月初十日生，因是逝世后，其朴实的学力，伟大的著作，经小学文章诗辞，所作的书、画，传播远近，无不敬仰。当是国家史官，采取列在儒林传，遂称西南大儒。以先生学问人品大可比之顾亭林、顾栋高那些人，黎庶昌为作墓表，亦尽力言之。后来吾遵纪念两先生，为建郑莫祠，在荷花池坎上，省政府又令地方官绅，每年于先生生日，往祭墓一次，凡与祭者，来观者，无不尊崇也。
先生之著书，当其在时，已自刻《说文逸字》、《经说》、《巢经巢诗前集》、《郑学录》、《礼仪私笺》，此五种版刻，现尚保存，《遵义府志》亦全在，《母教录》、《播雅》、《樗茧谱》，这几种刻板，已为贼烧了。现在贵州省政府，已将先生所著之书得十五种，全行印出，作《巢经巢全集》。此次印出亦非轻易的事，如不印出，或已收集多年的，又将散去，甚为可惜。又或他处所印者一种两种，不能刻全。今之所印，于先生尚有失之书，未曾搜得，却是以此而论，也就不少了。现在外省来的，无不敬仰先生。我们为乡后生，尤应该读先生之书，讲先生之人品学问，才不枉自。又先生所写的字，远近无不知宝贵。其常用之图章，亦有数种，我们亦应该知道的：如“郑珍私印”、“子尹”，这两枚是常用的。又“柴翁”、“老柴”，此说是农人的意思，又“五尺道人”，此是秦时由綦江、桐梓、遵义开辟道路以通行走，曰五尺道，是为五尺道的人。又“子午山孩”，先生现葬太孺人于子午山，常念其亲，如孩子有孺墓之意，故云。又“且同亭长”，先生以汉时遣牂牁太守陈立，来夜郎王兴至且同亭而斩之，其地当在乌江之北，故以为号。又“小尹”，先生以汉时尹道真先生名珍为许叔重弟子，归而教授南方，因以为名、为号，故称小尹。又“广文郑老”，先生既作教官，即称广文，以唐时郑虔，又能诗、能画、官广文，人称为广文郑老，是以亦称之。凡书画中有数章者，皆先生真迹。知此亦便于求先生之书画也。
以上说先生之书板印章。
