布依族“三月三”略论- 贵州数字出版云村寨平台

“三月三”我国古代又称“重三”“上巳”，是个已有2000多年历史的中华民族传统节日。早在先秦“三月三”就已经开始萌芽，其与原始社会的岁时信仰有密切关联。“三月三”演变经历了先秦至汉的萌芽期、魏晋至唐的兴盛期和宋元以后的消沉期，如今“三月三”只在我国部分少数民族中沿袭，而且随着社会化进程加快，也面临着严峻的生存考验。目前，一些少数民族地区已将“三月三”列入非物质文化遗产保护项目，值得借鉴与推广。

一、“三月三”的历史溯源

东晋穆帝永和九年（353年）三月三日，王羲之、孙绰、谢安等41位名士，在会稽山（今浙江绍兴）下举行了一场盛大的曲水流觞的雅集，众人饮酒赋诗，王羲之挥毫泼墨以记之，写下了名垂青史的《兰亭集序》：“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。”这便是被称为“天下第一行书”的《兰亭集序》开篇。后世在欣赏王羲之书法艺术的同时，也可从中窥见魏晋的风俗之一——暮春之初，修禊事。所谓的“修禊事”，就是萌芽于先秦、两汉，兴盛于魏晋至唐，但自宋以后在中原汉族地区逐渐消沉的“三月三”这一民间节日。

“三月三”探究其源头，能追溯到周代的“上巳节”，这一天人们要去江河、井泉之边洗脚以祓祸祈福，这也就是水滨祓禊之俗，当时朝廷有专职女巫掌管此事，《周礼》有“女巫掌岁时祓除衅浴”的记载。祓即是祓除病气，禊即为净身、修洁，也就是通过洗濯身体，达到祛病除凶的一种祭祀活动，这与原始社会的水崇拜有关。至汉代，“三月三”上巳节，才正式确定为节日，当日连帝王也要临水除垢，以除不祥。《燕京岁时记》有唐玄宗“三月三”渭水之滨举行祭祀的记载。杜甫的《丽人行》也有“三月三日天气新，长安水边多丽人”的佳句。^[1]上巳节祭祀活动也逐渐演变为男女聚会、对歌游乐、爱恋的活动，此活动在南方一些少数民族中至今仍在传承。宋元以后，典籍中也有很多关于“三月三”的记载，但大多是与踏青郊游、清明插柳相关，已不具备先前的祓祸祈福的祭祀功能。特别是明朝以后，上巳节基本在汉族地区消失，让位于清明节。随着各民族交往与文化传播的发展，“三月三”出现了各种变异，例如，浙江的“曲水流觞”、云南的“三月街”、广西壮族“三月三”歌圩、广东肇庆七星岩歌会、海南黎族“三月三”……乃至流传到日本形成“曲水宴”与“女孩节”。虽表现形式不同，但其祛病消灾及对美好未来的憧憬还是不变的。

纵观“三月三”演变的历史轨迹，呈现出两大特点：其一，由祭祀消灾向娱乐、两性爱恋转变，祭祀活动逐渐减少而娱乐性增强；其二，由全国性的节日转变为地方性节日，特别是宋元以后，“三月三”在中原汉族地区基本消失，并与清明节融合为一。

二、布依族“三月三”

“三月三”在宋元之前原是一个普遍的传统节日，这一节日与岁时观念相联系，岁时来源于古人对自然规律变化的周期性感知，“三月三”的到来就意味着春天的到来，春耕的开始。如今在以汉族为主的生活地域，这一节日已经少见踪影，所幸的是，在我国部分少数民族地区这一节日得以延续至今，其中又以布依族的“三月三”最有特色。根据2014年全国第七次人口普查显示，布依族现有287万余人，其中生活在贵州的布依族约占了布依族总人口的97%，贵州是布依族最主要的聚居地。

布依族的祖先百越最先进行水稻种植，布依族至今仍以农业生产为主。因此，“三月三”仍是布依族的一个重要节日，每年农历的三月初三，布依族人民都要举行各种活动，以消灾祈福。由于贵州山地众多，交通往来不便，且布依族居住比较分散，各地在“三月三”节庆活动上也略有差异。这一天，多数布依族地区要进行扫寨、祭山神、祭社神等活动，驱邪扫鬼，禳灾祈福，以保村寨平安，五谷丰登。据乾隆《安龙府志》记载：“每岁三月初三宰猪牛祭山，各寨分肉，男妇饮酒，食花糯米饭……三、四两日，各村不通往来，误者罚之。”这个节日大部分布依族地区都过。关于布依族“三月三”的来历，各地传说不一，活动内容也有所不同。有的地区在这一天借以“扫寨合把”（“扫寨”，即请摩公用鸡、鸭、香、烛、纸等念咒一天；“合把”，即议定乡规民约）。罗甸、望谟一带，和清明节相似，这天要杀猪宰牛，上坟挂青，做三色（黄色、白色、黑色）糯米饭，在坟边设席请酒，青年们趁机上山唱歌，山坡炊烟缭绕，歌声四起。在安龙，民间传说农历三月初三是“山神王”的生日，如不进行祭祀，山神就要放出蝗虫损害庄稼，因此每年人们都要杀猪宰牛进行扫寨，祭祀山神、社神。贵阳地区把这天称为“仙歌节”，乌当新堡一带称为“地蚕会”。相传：这一天上山对歌的青年男女，谁的歌声动听，仙女就赠给他一副金嗓子，有了“金嗓子”，害虫就避开了。实际上是让青年男女聚集唱歌玩乐。望谟的乐元、平卜一带，这天要杀狗请客，传说三月初三这天逢“寒日”，吃了狗肉可以驱寒。^[2]

三、黔西南“三月三”习俗

黔西南布依族苗族自治州，位于贵州西南部，地处黔、滇、桂三省结合部，素有“滇黔锁钥”之称。境内布依族占绝大多数，其布依族民俗传统传承较好。2010年5月，文化部将黔西南布依族苗族自治州贞丰县申报的布依族“三月三”，列入第三批国家级非物质文化遗产名录“民俗项目类”，这也是对布依族“三月三”文化价值的一个肯定。

贞丰“三月三”第一项要进行的活动是扫寨，其意为“驱妖魔、保丰收”。“三月三”当天，布依族寨子要举行隆重的扫寨仪式，由摩公召集扫寨人员，带上用草编好的“香火龙”“小火龙”（即草龙、龙船）以及各种“驱鬼符”等，对每家每户进行扫寨。扫寨时，摩公手持法器，念诵咒语，带领寨老和身披蓑衣、头戴斗笠、脚穿草鞋的队伍，舞龙鸣锣。摩公颂念咒语，打“阴阳卦”算吉凶，打开各家房门，将五谷杂粮向屋里抛撒，意为驱魔，最后，在每家每户的门框上方和牲畜圈门贴一张“驱鬼符”。扫寨完毕，集中到寨外的三岔路口或河边，把草编的“香火龙”和“小火龙”焚烧，并留人把守各个路口，3天之内，不允许外人进寨，同时本寨人也不允许带着物品进出村寨。

扫寨之后，接着进行的是“祭山神”。“山神”布依话叫做“墙苏”，布依族主要生活在山上，因此在布依族人的心目中，山神就是全寨的保护神。祭祀山神只能由各家各户的男性家长参与，一般携带碗、筷、冥纸和3炷香，由寨老主持仪式。祭祀气氛庄严肃穆，还要杀猪、放鞭炮，期间不许喧哗、打闹；祭祀行磕头礼，祈求山神保佑风调雨顺。祭祀结束后，随之进行重申“议郎古规”，其相当于今天的“村规民约”。通过重申，让布依族人知晓、明了各种长久以来形成的村规，并加以遵守。在“祭山神”的同时，除了参加祭祀的男家长，其余的男女老幼，都要到附近山上“躲虫”，意在躲避各种虫害与灾难。而在“躲虫”的过程中，便是布依族年轻男女进行“浪哨”对歌的最好时机，此时未婚的男女通过甩花包、吹勒尤、拉四弦胡、对唱情歌等形式，选择合乎自己心意之人。^[3]

“三月三”作为布依族的一个传统节日，在布依族人心中具有不可替代的地位，是民族认同的一个重要表现，并在一定程度上反映了布依族的历史和社会生活。民俗节日一旦形成后，大多保持着相对的稳定性，但稳定中也包含着许多可变因素。“社会生活变化了，许多新的内容必然要补充到旧的传统民俗之中，以适应新的生活的需要。这样，传统的民俗，由于不断地补充新生活的内容而改变原有民俗的内容。特别是今天，随着社会的现代化，新的思想和道德风尚树立起来，这就必然要冲击旧的民俗，使它在内容和形式上产生变化。”^[4]

四、结语

一些原始时代产生，在古代形成的民俗，如今在经济、文化发达的地区早已消失或发生变异，而在相对偏远、封闭的民族中，由于历史、生产力发展、生活环境与民族心理等原因，有的则以比较稳定的形式传承下来，甚至发展成为这些民族的某种文化特征。一些民俗节日，就是“活态的博物馆”、历史的“活化石”。

由“上巳节”演变为今天不同版本的“三月三”，至今在海外仍在流传。民俗节日的变异是民俗文化机能的自身调适，也是民俗文化的生命力所在。以布依族“三月三”为代表的少数民族传统节日，是中华民族文化的优秀传统中的重要组成部分，必须予以高度重视。随着我国旅游业的快速发展，“三月三”等民俗节日已成为民族风情游的重要资源组成部分，但一些过分开发，也对节日的传统韵味造成了冲击，以致完全商业化运作产生了畸形。对此要采取实事求是的态度和科学的方法，对少数民族传统节日的积极因素和社会功能给予支持，使其进一步发扬光大，对一些有碍进步的东西，也需作必要的改造。只有这样，优秀的民族传统文化才能得到继承和发展，民族节日活动也才能更好地发挥其社会经济和文化政治功能。

_{[1]
覃桂清.“二月二”源流考[J].民族艺术，1994（1）：59.}_{[2]
白明政.布依族节日文化及其社会功能[J].贵州民族学院学报，2010（2）：33-34.}_{[3]
毛天松.布依族“三月三”节日文化研究[J].科教导刊，2012（9）：246-247.}_{[4]
陶立璠.民俗学[M].北京：学苑出版社，2003：42.}

贵州民族传统节日文化保护与发展

目录

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文化考察篇 [收起]