目录
“血浓于水”的壮年
过年，是孩提时代最为期盼的节日，穿新衣，挂红蛋，放鞭炮，品佳肴……它是一个孩童憧憬的愿望、一般都能够得到满足和实现的日子。
祭鼓
走亲
壮年是贵州从江地区部分壮族的重要节日，壮语的过年叫“更将”（“更”意为“吃”，“将”即“年”，直译为“吃年”），也叫“将也益”（“也益”即贵州壮族的自称，汉意为“壮年”），相当于汉族的“春节”，其氛围既隆重又严肃。过壮年的时间为农历的冬月（十一月）的最后一天，不管是月大（30天）还是月小（29天），这一天壮语叫做“崴宜久”（“崴”即“过”，“宜久”即“二九”，汉意为“过二九”），相当于“除夕”。从这一天至腊月初十，都是过壮年的时间。此前的一段时间，各家各户都在准备过年的食物。
贵州壮族过壮年的主要过程：
农历十一月二十七、二十八，作过年的准备。家家户户清洗炊具，打扫房屋、庭院，擦拭家具、农具等，并在农具上贴红纸，意为“封存”。村寨、家庭清洁规整，迎接八方贵客。
“崴宜久”早上，各家宰杀年猪，下午男人们自觉到习俗规定的地方割茅草、大芭蕉草来维修社王堂。临近黄昏时分，全寨抬一头猪到社王堂前宰杀，祭祀社王。每户要派一人穿本民族黑色服装，带一小酒坛、饭盒到社王堂参加祭祀仪式。
当日傍晚，以自然寨为单位，家家户户把在社王堂分得的酒、肉、饭及家里准备好的一把香禾、数条干鱼、香纸、鸡蛋、三把牛草、烂草鞋以及一把捆成十二节的稻草火把（已点燃）集中在一起祭祀，由师公祈请社王接纳钱财、禧寿、福禄入户，保佑一年十二个月都能顺利平安。祭祀结束后，小孩们就开始敲锣打鼓，吹牛号角，挨家挨户喊着：“钱财、福禄、禧寿到，快快接纳！”来到哪家门口，那家户主立马到楼脚烧香迎接。一直巡遍整个寨子，过年的热闹气氛开始形成。
祭祀
长桌宴
新年一大早，妇女们争先恐后到井边“汲新水”。她们认为这是仙家送来的水，可以治病祛邪。同时，谁起得越早，就预示着新年越勤快，做事越顺利，运气更好。
初一是祭祖的日子，以房族为单位进行，从最近有老人过世的那家开始，由今及古，统一由一个师公念经，全族男女老少跟着师公走遍每一家进行祭祖仪式。祭祖完毕，各家都把年饭摆上桌。之后，众人便挨家挨户地到寨中各家“尝年饭”，一家吃一点菜，喝一点酒，一定要每家都走到。如果家里有客人来一同过年，也要邀请他一起到各家“尝年饭”。如果客人实在不愿去，那也不勉强。不过，熟悉和了解壮家这种习俗的亲朋好友，一般都不会在初一造访拜年，都选择在初三以后才来，因为他们是客人，主人家要敬酒，挨家挨户喝酒一般都要醉的。同时因为主人还未祭寨门、土地神，外人也不得入寨。
初二，亲、堂兄弟聚集吃团圆饭，家族大小有数家至十数家不等，全部相邀到家族中有辈分最高老人的那一家，各兄弟必须自己带饭菜。各户（人）所带的饭菜，没有式样和数量的规定，都是随意，但必须保证带来的菜每一桌都分有一份。现在，随着经济的发展，生活的富足，大家都竞相多带，以显富有。席间男女分桌，按辈分及长幼入席，正上为尊。年轻的要给老人们敬酒。
煨酒、腌鱼、腌肉、糯米饭
初三，仍以自然寨为单位，祭祀寨子的土地神，即“故兹”，“故”即“做”（“敬”），“兹”即土地公（土地神）。由村寨中的能工巧匠用竹木制作成大刀、长矛、火炮、枷锁等“武器”，象征性对土地神进行武装。然后，每家携带酒饭、香纸、酸汤（由酒糟、瘦肉、干鱼及韭菜煮过酿成），对土地神进行祭祀。只有祭祀土地公了，才可以出远门。据说壮家的土地公能够保佑寨子上的人能抵御盗匪、豺狼虎豹、瘟疫、病虫害等。因此，平时寨里的年轻人如果要出远门，在出门前，他们必须先祭祀土地公，祈求土地公护佑，否则就不顺利。如果谁家的小孩身体不好，在过年期间就按生辰八字推算，“缺”什么就需要“补”什么。如小孩“缺金”，就得拜寄给大岩石；小孩“缺木”，就得拜寄给大杉树；小孩“缺水”，就得拜寄给井水、泉水；小孩“缺土”，就得拜寄给大山。小孩按需要拜寄后，必须在过年期间的初一、初二或初十对所拜寄的石、木、水、山等进行祭祀，否则可能一年到头身体都不那么安康，没有大病也会小病不断。对拜寄物的祭祀仪式要到这个小孩成家立业后才结束，反映了壮家对自然、对生命的尊崇。
宾主共聚饮酒
从“崴宜久”祭社到年初三祭土地公“故兹”以前，忌晒东西、舂米、推磨等。忌外人进寨（包括出嫁妇女，祭社前回娘家的除外）和本村人出寨。这几天内只是家人团聚用餐，不请客不送礼。洗脸洗脚水不许往外倒。多数人家日夜灯火常明，香火不断。
初四以后，各村寨之间的亲朋好友们相互邀请，往来做客。
……
我们知道，节日文化本身所具有的热情、欢快的特点，无形中使它具有潜移默化的非凡功力，是人们接触的外来文化当中，最容易受到感染和接受的一种方式。因此，节日文化既有稳定性，也有变异性。稳定性是指节日礼仪不易改变，尤其是节日的时间性，不管是以农历还是阳历标记，一般不会轻易改变。变异性，主要是节日文化内容的变更或淡化、活动方式的改变等。传统节日时间改变的现象比较鲜见，偶尔有，其中必定有深刻的社会原因和历史原因。
据当地壮族的民间传说，很久以前，由于广西遭受天灾人祸，一些壮族百姓为了寻求美好的生活，不惜跋山涉水，历尽了千辛万苦，迁入贵州并定居下来。祖公们从广西迁来贵州谋生以后，遵照广西老祖公的吩咐，每逢春节和七月半（中元节）两大节日，分居两地的骨肉兄弟都要在老家团聚一堂。后来因为人口繁多，每逢大节，两地亲人来往团聚就很难进行。于是，在贵州的祖公们就商议每年两大节日要提前一个月过节，以便于分隔两地的亲人互相走访团聚。壮族民间还有一首歌流传下来，汉意是：兄弟分居各一方，千朝万代莫遗忘。过年十四（指六月十四中元节）应走亲，骨肉恩情永久长。因此，贵州壮族以十二月初一为岁首，五月初二过端午，以六月十四为中元节，即把节日的时间提前，就是为了返回广西过节。
送亲戚的猪腿
祭祀
贵州壮族提前过节真的是为了返回广西过节吗？
贵州壮族提前过节的村寨，都与广西毗邻，从这些地方返回到他们的祖先居住地，必须步行三五天甚至十天半月。因此，迁徙地的子民为了传袭母体文化、纪念祖辈而作出了提前过节的决定，这是情有可原的。在他们刚迁入贵州、人口较少的早期，如此变通比较容易达成一致意见，久之便相沿成俗。这是人类习俗形成的必由之路，从偶然到必然，从游离到固定。据说，在过去，只要是过壮族年节的村寨、姓氏，均不过汉族的节日。后来节日文化有所浸染，过汉族春节的村寨，逐渐地就不过壮年了，这也仅是近百年的事。因此，贵州壮族的民间节日传说，便又多了几分可信程度。
贵州壮族节日时间变更，是不是受周边其他民族的影响？
据史书记载，百越族系的民族中曾有以农历十月或十一月为岁首的记载。明朝郭子章《黔记·仲家》记载布依族“以十一月为岁首”。清朝康熙《贵州通志·蛮僚》也记载定番州（今惠水）布依族“以十月望日为岁首”。就年节而言，布依族在明末清初多数地区以“十一月为岁首”。中华人民共和国成立前，“平塘（布依族）还是在十一月终过小年，这是以十二月为岁首的继续……清代中叶以后，逐渐改以正月为岁首，正月初一称大年。”如今荔波和独山部分布依族中，有的以十一月为岁首，有的以十二月初一为年节。
祭土地神
在贵州高原，以农历十月或十一月为岁首的还有其他一些民族。如史载仡佬族曾以十月为岁首，“红仡佬，男子衣服多类土人，妇女以幅布围腰，旁无襞积，谓之桶裙，以羊毛缀线为之。起花，染红，色甚佳，不以传人。以十月为岁首”。
祭祖
贵州的苗族也曾以十月为岁首。明代郭子章《黔记·诸夷》记载贵州部分苗族过苗年的时间是“（东苗、西苗）以十月望日为岁首”。乾隆年间《镇远府志·风俗》记载：“（苗）以十月为岁首。”有的以十一月为岁首，“（独山九名九姓苗）以十一月朔为节”。
迁入贵州的壮族，与苗族、布依族等长期杂居在一起，习俗上相互浸染是有可能的。史料上也有记载，如“仡僮苗在荔波县，男子善耕作，妇人工纺织，短衣短裙，仅以遮膝。亲死不棺，反唱歌，镶木板殓而停之。及葬，子女哭必出血，守坟三月而还”。“僮苗住久迁、鹅甫、三洞、巴容、瑶庆五里，俗与仲相似。”“僮苗系由广西迁来者，亦蓄发挽髻，耕种为主，性情淳朴，风俗甚陋。”
从江壮族过壮年和过六月半节，可能是沿袭古越人习俗，也可能是受到其他民族的影响。由于文献及口传资料的缺陷，我们还难下结论。但不管是沿袭古风，抑或是在潜移默化中变迁，都是次要的。贵州壮族节日传说中的人文改革，这样的文化观念变更在其他少数民族中是少有的。它真实反映了贵州壮族与广西壮族之间“血浓于水”的深厚感情。他们间的民族感情，在节日的欢乐中不断得到了升华。
