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“梳头岩”的诉说
在从江县刚边壮族乡刚边村孖底河边，有一道八九十米高的悬崖，崖顶上凌空伸出一块两米多宽、一米多长的大石头，像鸭舌帽的帽檐，甚为险峻、壮观。由于崖头上常有云雾缭绕，岩石湿滑，没有人敢爬上这个悬崖，更不用说走到崖檐了。当地老百姓称这块岩石为“梳头岩”，也叫“拒夫岩”。
一块险峻的石檐，与“梳头”和“拒夫”有什么联系？不会说话的大岩石，千百年来又在默默地诉说什么呢？
梳头岩
在从江“三百河”一带地方，历史上包办婚姻比较盛行，但有些姑娘坚决反对父母的包办，拒婚抗婚。为了防止这类事件的发生，“褒蓬”便召集各村寨的寨老们共同商议，他们绞尽脑汁，多方寻找，终于在远离村寨、荒无人烟的地方，发现了这壁悬崖。他们觉得这壁悬崖上长满了青苔，又陡又滑，没有人能够爬得上去。于是便通过乡规民约规定：无论是谁家的姑娘，凡是不愿意嫁到男方家去，想要解除婚约的，就要在寨老们的监督下，从崖脚爬到崖顶，走到崖檐，将自己的发髻解下来，用梳子梳30下，再将头发照原样挽上，如此连续梳3次之后，再从崖檐安然返回，这姑娘就可获得赦免，任凭她找如意郎君，自由改嫁，任何人不得干涉。倘若她在崖檐上胆战心惊，手脚发软，站立不稳而坠下悬崖，粉身碎骨一死了之，则咎由自取，其娘家和夫家不能以此事为由引起争执。因此，这壁悬崖便有了“梳头岩”的称呼。
水碓
在这一带地方，有两个关于“梳头岩”的传说，一悲一喜，是历史上壮家姑娘们婚姻的真实写照。
悲伤的传说，反映了壮家姑娘们对传统习俗的无奈，她们往往成为包办婚姻的牺牲品。
相传在很久以前，“三百河”壮乡有一个姑娘名叫卯妹，聪明伶俐。在她15岁那年，有一天舅妈来走姑妈，看到卯妹年轻貌美，就想把她娶为儿媳。卯妹的妈妈贪图舅舅家的财富，私自做主同意了这门婚事。第二天，卯妹和妈妈随舅妈来舅舅家走亲戚，看到她的表哥、未来的丈夫——丙儿，心一下子便凉了，对这门婚事也就失去了信心。因为丙儿天生智力低下，痴呆憨傻。舅妈怕这门亲事有变化，赶紧把定亲礼物送到卯妹家，卯妹的妈妈见钱眼开，把礼物统统收下。卯妹虽然年仅15岁，但已初谙世事，知道自己一辈子和这样一个呆子结合在一起，永远都不会高兴、不会幸福的，便下定决心拒嫁。此后，卯妹不论母亲怎么打，如何骂，都不答应嫁给丙儿。舅妈见娶不来卯妹，便告到“褒蓬”处。“褒蓬”召集寨老们开会，寨老们决定：如果卯妹认错，嫁到舅妈家去，则既往不咎；如果拒婚到底，就必须上“梳头岩”梳头。卯妹对这桩婚事已心灰意冷，决心向“梳头岩”挑战，找回自己的幸福。她对寨老们唱道（因为壮族的民间传说和故事等，都是以山歌来传诵的，故我们也按壮歌翻译）：
“褒蓬”见调解无效，便唱道：
水碓
卯妹的父亲见自己的姑娘被逼上“梳头岩”，悲从心来，与卯妹妈大吵了一场，恨她贪图舅家的钱财，把自家聪明伶俐的姑娘嫁给一个傻子。卯妹见双亲为自己争吵，便对父母亲唱道：
当天晚上，卯妹把寨上同辈的姑娘们叫到自己的闺房，大家宵夜饮酒，诉说心事，众姐妹们以四首歌表达自己对命运的不满与无奈。
第一首：
第二首：
水碓
第三首：
第四首：
这四首歌，虽然唱的是春、夏、秋、冬，却寓意了姑娘们的一生：春季就像她们的童年，姑娘们面若桃花般的灿烂，天真活泼，喜鹊羡慕，可叹好景不长；夏季，恰像她们的青少年时期，姑娘们不像小伙子们那样休闲，读书识字，她们已开始参加了劳动；秋季是收获的季节，也像她们的成年，她们可能收获了婚姻和子女，但繁重的农活与家务活，压得她们抬不起头，直不起腰；冬季到了，意味着她们已进入了老年，农闲时可以聚拢在一起，纺纱织布，缝补衣服，有时间来反省自己的一生，回头看看自己走过的路，心中的酸、甜、苦、辣有谁知？向谁诉说？
打谷机
打谷机
姑娘们就这样唱啊、唱啊，不觉天就亮了。众姐妹们抱着卯妹哭了，她们唱道：
姐妹们正在房里哭成一团，突然从寨脚的大树下传来三声铁炮响，姑娘们心里明白，这是催促卯妹出门上路的第一个信号。卯妹放开了姐妹们，唱道：
卯妹和自己同辈的十多个姑娘走向“梳头岩”，“三百河”各村寨的乡亲们，也都前来观看，有一首壮歌唱道：
铁炮
铁炮
“铁炮”是壮家用来传送信号的工具。“铁炮”有两种式样，一种是长圆形的，似竹筒，较小，放火药三至五钱，可以一个人拿在手上施放，即一手握炮，另一手拿引线点火。另一种是座式的，有三个脚，架在地面上，较大，放火药二至三两，用自制的引线点火，似我们常见的大炮。这种“铁炮”其实就是礼炮，只放火药，不能放铁沙等其他东西，以免炸膛。逢红白喜事，过年及迎接大批客人、制造气氛时，也可以鸣放。
装火药的牛角
众人来到“梳头岩”脚，突然一阵狂风吹来，云雾弥漫，天上下起了一场瓢泼的过山雨。山中的雨来得快去得也快，过了一会儿，云消雾散，“梳头岩”又露出了狰狞的面容。三声炮响过后，是分别的时候了，卯妹叮咛了弟弟及众姐妹，在乡亲们复杂的眼神中，只身走向“梳头岩”。现在当地流传下来的几首壮歌，描述了当时的情景。第一首：
第二首：
第三首：
木耙
第四首：
卯妹为了追求自身的幸福，不惜以身试“法”，无奈心力交瘁，雨后岩滑，她就像一只断线的风筝，在“梳头岩”下飘落。
喜庆的故事，反映了姑娘、小伙经过自己的努力，最终征服绝壁，有情人终成眷属。
织布机
织布机
纱锭车
在卯妹坠崖之后很久，“三百河”又出了一位美丽的姑娘——茸茸，她家境较好，父亲是本寨的寨老。茸茸父母在给她办“满月酒”的时候，另一个寨子的寨老——戌儿的爷爷来吃“满月酒”，席间他与茸茸的爷爷就把戌儿、茸茸的婚事定了下来。在茸茸半岁的时候，戌儿爷爷就送来礼物定亲。茸茸11岁时，戌儿家就把茸茸娶过门。但是戌儿是个浪荡公子，整天和“死党”小旺在“二百四”和“三百六”之间的村寨游玩，喝酒对歌，不亦乐乎。戌儿对比自己小12岁、还是个啥事都不懂的小孩子——茸茸，不感兴趣，新婚第二天一大早“载媒”过后就离家出走了。婚后戌儿家按习俗也来请了茸茸几次，茸茸每次来也住上几天，但都没有见上戌儿一面。在茸茸17岁的时候，有一次去当伴娘，遇上了信儿，信儿也定有一门“娃娃亲”，对象才七八岁，与他也没有什么交往。相同的经历，使他们两人一见钟情，信儿解下多年佩戴的护心银锁送给茸茸，茸茸也把自己颈上戴的银项圈送给信儿，双方私订终身。
织布机
茸茸听老人们说，拒嫁的姑娘要上“梳头岩”梳头，安然回来的才能解除原订的婚约，自由选择丈夫。人们还说，“梳头岩”在深山老林中，整天被云不像云、雾不像雾的阴霾环绕，不时有恶风吹来，发出稀奇古怪的声音，令人毛骨悚然。茸茸没有被这些传闻吓倒，在朋友们的帮助下，她亲自到“梳头岩”去查看，果见悬崖地形险要，岩上布满青苔，又湿又滑，难以攀爬。回到家后，她把“梳头岩”的大致情况告诉了心上人。
信儿听了以后，为了方便茸茸攀崖，决心把“梳头岩”的小路修整，把岩上的青苔洗刷干净。第二天一早，信儿就带上柴刀、锄头、水桶及生活用品，去清洗“梳头岩”。此后，信儿风餐露宿，埋头修路、洗岩，而茸茸也利用到广西汪洞做席子生意的机会，既与信儿会面，也不断熟悉“梳头岩”的地形，锻炼胆量。在他们的努力下，只要不刮风下雨，茸茸也可以在“梳头岩”上走个来回。
茸茸与信儿好上以后，逢年过节或农忙季节戌儿家虽派人来请，茸茸都想方设法地避而不见，这就引起了戌儿爷爷的怀疑。经过多方探听，他知道茸茸与信儿私订终身，便一边派人找回自己的孙子，想用孙子来缠住茸茸，一边去找“褒蓬”调解。但是茸茸对“褒蓬”等寨老说：“我满月即由爷爷做主定亲，11岁出嫁，今年17岁了，只见过丈夫一面。而丈夫大我12岁，整天东游西逛不顾家，这样的丈夫我坚决不嫁。”寨老们见调解无效，只有老调重弹，抬出“梳头岩”来逼茸茸。茸茸接受了挑战，她只身一人，在众目睽睽之下，沿着信儿修好的小路，爬上了信儿早已清洗干净的悬崖，走到岩檐上，把发髻解下来，梳好后又盘在头上，如此三次，从从容容地走下悬崖。寨老们不知信儿和茸茸先前的努力，见茸茸顺利完成了这件在常人看来不可能完成的事，只好按照古理古规，解除了戌儿与茸茸的婚约，让她与信儿结合。
茸茸死里逃生，从“梳头岩”上安然归来，她的双亲欣喜万分，当天晚上即杀猪宰羊设宴招待亲朋，大家喝酒唱歌，热闹非常。人们高兴地唱道：
戌儿这些年来在外东游西逛，一来本性懒散，反正家里衣食无忧，不用下地劳作；二来认为与茸茸年纪差别过大，没有共同语言，便出门在外逃避。他其实也有自己的心上人，但迫于世俗的压力，既不敢提出悔婚、解除与茸茸的婚配，也不敢与自己相爱的人结婚。戌儿听到茸茸征服了“梳头岩”，解除了与自己的婚约，心中一块石头终于落了地，便急忙往家赶，想请父母筹办自己的婚礼。一群媳妇见戌儿在大树脚下休息，她们想知道戌儿的态度和心情，便开口唱道：
纺车
青菜、芫荽留种法
戌儿听到媳妇们的嘲讽后也不恼，慢悠悠地从地下站起来，对小旺说：“这首歌她们是针对我唱的，我要答她们的歌，请你吹木叶伴奏。”
众媳妇见戌儿似有悔意，便又开口唱道：
戌儿答谢道：
众媳妇唱道：
挞斗
织布机
“梳头岩”诉说的其实是历史上贵州壮族的婚姻状况。
壮族实行一夫一妻制婚姻，婚姻的缔结主要有三种方式，即父母包办、媒人介绍、自由恋爱。其中父母包办的婚姻是过去贵州壮族社会中婚恋的主旋律，在社会中占主导地位。父母包办婚姻最大的特点是早婚。早婚有两种方式。一种是指腹为婚。即亲朋好友间双方妻子有孕时，就为娃娃定亲，彼此以亲家相待，如生下来的是一男一女，待孩子们长到一定年岁，就为他们办理婚事。若双方都生男儿或女儿，就把婚约推迟到再下一代，即让孙子们来完成这项约定。另一种是娃娃亲。即男女双方还处于襁褓或儿童时期，由父母或爷爷为他们定下亲事，到一定年龄后便成婚。这种包办婚姻在比较偏僻的乡村还存在。故女孩们经常唱这样一首叙苦歌：
壮家女孩们唱的叙苦歌有两层含义。一是说父母亲啊，我们太小啦，连一根草都坐不弯；我们没有力气，连一根秧也扯不出来。其二是说，为何早早地把我们嫁出去啊，嫁人了，我们连饭菜都不会做，怎么生活啊。等我们长大些再嫁出去好不好嘛。
农家草棚
风车
在婚姻对象的选择上，则有姑表婚、姨表婚、亲戚婚及同姓同族（同民族）优先婚的次序。由于壮家过去有“还娘头”的婚姻习俗，如果女孩不嫁给舅家（即舅舅家因各种原因放弃了婚姻的优先权利），则姨妈或其他亲戚来提亲，女方家长应优先考虑，然后才能考虑亲戚关系不密切或没有亲戚关系的外人。除“姑表优先婚”、“姨表优先婚”、“亲戚优先婚”外，其次要考虑的便是“同姓同民族婚”、“外姓同民族婚”。“同姓同民族优先婚”的主要表现为：某家姑娘经舅家同意放弃了“优先婚”权利，姨妈及亲戚间也不考虑娶这个姑娘，即这个姑娘可以自由外嫁时，同姓同民族的某家要娶这个姑娘，则姑娘及其父母应优先考虑，之后才能考虑外姓同民族、外姓外民族的提亲，而不管提亲各方的条件是否等同。如果姑娘执意外嫁他姓他民族，则被认为是不忠于本姓本民族，这个姑娘和她的家族今后在社会生活中要受到冷落。因此，贵州壮族与其他民族通婚的很少，与侗族、布依族结婚的偶有所见，而与苗族、瑶族、汉族等通婚的则极为少见。这其实是宗法制对壮族妇女婚姻的限制，其出发点是保护宗族势力。在中国长期的封建社会中，偏僻的少数民族地区，中央王朝难以控制，地方大族便是该地区的最高统治者，家族（包括同姓同民族）越庞大，占地就越多，经济实力也就越雄厚，这样便可以有强大的势力来对付外姓外族的排挤和压榨。姑娘不外嫁，可以使自己团体关系亲密，力量增强。宗法制在一定程度上限制了妇女的择偶范围，甚至包办了妇女的婚姻。
贵州壮族青年男女也存在自由恋爱，即经过“行歌坐月”产生爱情而结婚。贵州的壮族习惯聚居，很多寨子其实就是一个大家族，姑娘嫁在本寨的很少，多数嫁到外寨去，时间久了，便出现“寨寨有亲，村村有戚”的局面，“亲上加亲”的现象颇为常见。只要缔结婚姻的双方认定不是同宗便可开亲，同姓、母系血缘均不受限制。故严格说来，中意的男女双方，多少都有些转弯抹角的亲戚关系，仍符合贵州壮族世俗的婚姻原则。稀少的自由恋爱成婚，也是在世俗框架下所谓的最佳组合。
贵州壮族推行族内结婚，原则上禁止族外结婚的原因是多方面的，除了以上的因素之外，也有促使本民族团结和防止本民族被其他民族同化的原因。在自给自足的自然经济条件下，家庭不仅是情感的归属，也是社会生产和经济活动的基本单位，通过族内通婚，可以使本族人的“情”和“利”有机链接，形成一个强大的网络，促进本民族团结。壮族迁入贵州后，在陌生的环境里，被其他民族称为“外人”，在社会交往中处于劣势。这难免会对他们的心灵和自尊造成一定的伤害。同时，也增强了他们的防备心理，促使他们在情感、生产及生活等方面自立自强。根据黑格尔的人格论，婚姻是人格的合二为一，即不同民族之间的婚姻是不同民族的个体人格的同化，而个人的言行举止是某民族文化的衍生物，是不同民族文化的同化。若与外族人通婚，则存在着本民族文化被外民族文化同化的风险。族内结婚，禁止与外族人通婚，可以减少本民族文化被外民族文化同化的风险。
总之，贵州壮族传统婚姻，大致要遵循如下的婚序原则：姑表亲→姨表亲→亲戚亲→同姓同族亲→外姓同族亲→外姓外族亲，其婚序是不能随意改变的。从婚姻缔结的种类和形式上看，妇女多是从属地位，没有选择的权利；从婚姻过错的处罚上来看，妇女们往往成为婚姻的牺牲品，这也是她们社会地位相应低下的症结所在。
