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喜结连理的“歌婚”
在贵州壮乡，青年男女经过自由恋爱而成婚的称为“歌婚”。
为什么叫做“歌婚”呢？
贵州壮族青年男女认识、交往，山歌是他们情感交流的主要载体和方式，是他们互通信息、彼此了解的桥梁。青年男女们最主要的社交对歌场合，一是在新娘新郎举行婚礼的时候。到时，新娘寨子上除个别有事的姑娘外，其他年轻姑娘往往全体出动，都争着陪新娘出嫁“丕故韶”和“讨银钱”，除伴娘在婚礼后陪新娘返回娘家之外，其他姑娘都会留下，与新郎寨上的男青年们“行歌坐月”，对歌趣谈，认识新朋友。二是在逢年过节的时候，利用“走客”、“年歌赛”、“讨棉花”、“吃乡食”的机会，一些男女青年通过对歌的机会认识，进而相爱，最终冲破各种阻挠，走到了一起，喜结连理。正如一首壮族山歌唱道：“火烧芭茅一堆灰，我俩婚配不用媒，无需酒肉费钱财，山歌一对带妹回。”
秀塘壮族女盛装
坐姑娘
“坐姑娘”是贵州壮族男女社交的主要方式，即“陪伴姑娘”之意。一般是过年时，青年男子们自动会聚起来，到自己可以开亲的某个寨子的某个姑娘家进行。晚餐后，外寨来的青年男子们，手提琵琶、二胡等乐器，相邀到姑娘家“坐姑娘”。这个姑娘也邀请本寨的其他姑娘来和他们一起对歌、畅谈。有时是男的拉二胡，弹琵琶，女的唱歌；有时男女对唱，往往通宵达旦。姑娘家的父母、兄弟均不干涉。
“行歌坐月”一般在新娘举行婚礼后回娘家的当天晚上进行。吃过晚饭之后，新郎全寨未婚的男青年，大家凑钱购买香猪及鸡、鸭等，拿到新郎家，请那些来“讨银钱”的姑娘吃宵夜，由主人家提供酒、饭。晚上十二点钟以后，在新郎家的正厅摆上长形桌，请“丕故韶”的姑娘们坐上席，即背靠神龛的那一面，本寨未婚的男青年们坐在对面，大家先吃饭喝酒，等酒酣饭饱后就开始对歌。未婚青年男女们对歌一般有两种内容，一种是酒令歌，一种是情歌，以情歌为主。贵州壮族的酒歌也好，情歌也好，都是五言或七言一句，使用固定的曲调。押韵方式特别，用壮语演唱出来，歌声曼妙，余音绕梁。
新郎寨子未婚的青年男子们是有意而来的，占主动地位。一看火候已到，便展开歌喉，唱起了开场歌：
丕故韶
“丕故韶”是贵州壮族婚嫁的习俗之一。“丕”即“去”，“故韶”即“做伴”，即“陪伴新娘”的意思。每当寨子里有姑娘出嫁，寨子上那些未婚的姑娘们要集中起来，一起“丕故韶”。但因为姑娘们在新郎家的婚宴中有一个“对歌索钱”的活动，故也被外人称为“讨银钱”。其实她们“丕故韶”的主要目的，就是与新郎寨子上未婚的小伙子们对歌，相互认识，培养感情。
精美的鞋垫，可当作定情礼物
讨棉花
“讨棉花”是从江秀塘的南马、塘洞等村寨的姑娘到刚边等寨访亲交友的一种方式。据当地壮族的民间传说，南马、塘洞等村寨的壮族是从刚边迁去的，故姑娘们每年要来刚边“讨棉花”，就是来“探老家”之意，其实也是利用年节时间来交朋友。
到场的未婚青年男子虽然多，但一般只是由三四人主唱，其他人和声。主唱的几人累了，其他人也可以轮换上阵。小伙子们开场之后，就进入了对歌的主题。他们接着唱道：
唱完了前面两首序曲之后，小伙子们便端起酒来，对姑娘们唱敬酒歌：
吃乡食
“吃乡食”是贵州壮族过壮年时村寨间的一种互访活动，有亲戚关系的村寨，在壮年初三以后，会邀请另一个寨子的男女老少一起到本寨做客，增进彼此之间的了解，增进友谊。之后这个寨子的人也会被邀请到他们的寨子做客，大家饮酒对歌，欢度本民族的节日。青年男女则利用这个机会结交认识，寻找意中人。
从江县秀塘壮族女盛装
芦笙舞
姑娘们本来就是利用“丕故韶”的机会，有心来结交朋友的，其中当然也不乏能喝善唱者，她们也不推辞，把酒接过来后唱道：
唱完歌，姑娘们把酒喝干，把酒斟上。接着又端起酒碗，对小伙子们唱道：
小伙子们把酒喝干后唱道：
姑娘们答道：
小伙子们试探唱道：
迎宾舞
芒筒舞
姑娘们则大方地应答：
小伙子们则想知道姑娘们的真实态度，开口唱道：
姑娘们当中，不乏有意和小伙子们结交者，她们便用歌声表明自己的态度：
小伙子们一听有戏，忙介绍自己的情况和处境：
姑娘们则进一步暗示小伙子们：
小伙子们担心姑娘们已订有“娃娃亲”等，心情惆怅地唱道：
姑娘们见小伙子们胆怯，便鼓励道：
看到姑娘们如此开朗、大方，小伙子们也不甘落后，他们唱道：
姑娘们意犹未尽，向小伙子们发出了“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”的呼唤，定下了约会的时间、地点（当地场期为农历每月的初六、十六、二十六赶集时双方约会）：
“歌匣子”打开了，双方便你来我往，以歌谈哲理，谈人生，更多的是谈双方的兴趣、爱好。姑娘、小伙子们经过一夜的对歌趣谈，第二天早饭后，双方要分别了，按壮家的习俗，分别要唱辞别歌。对于未婚的青年男女们来说，辞别歌不再是集体对唱，而是有自己选择的对象。如果某对男女青年虽然唱了一夜的歌，但双方还没有擦出爱的火花，只是一般朋友，则男方会对女方委婉地唱道：
从江县翠里瑶族壮族乡歌节
女方这次虽然没有遇到一见钟情的人，但还是希望继续关注、交往下去，她会安慰男方：
在女方的歌声中，留下了些许的希冀。男方会挽留唱道：
对于男方的依依不舍，女方则惋惜地答道：
见女方执意要走，男方又询问唱道：
分别在即，因为在这次“丕故韶”中没有寻觅到意中人，女方难免有些情绪低落，但此时也敞开心扉，表露心迹：
如果某对男女经过一夜的座谈、对歌，双方已有情意，暗结情愫，则男方会对女方唱道：
女方则会嘱咐男方注意饮食，不要酗酒，保持身体健康，努力学习和工作，以歌作答：
与广西的壮族不同，贵州壮族男女青年的对歌以室内为主，野外的“飞歌”多局限于熟知的人或自娱自乐。而广西壮族的对歌以户外为主，特别是春节后至春耕前的一段时间，三五成群的户外对歌随处可见，而“三月三”的歌会，场面盛大而隆重，早已名声在外了。是贵州的壮族把户外对歌移入室内？还是广西的壮族把室内对歌移出户外？是广西壮族变革了？还是贵州壮族改变了其原始风貌？这些差别我们姑且不表，留给他人探索。但山歌作为壮族青年男女的主要交往方式则是相同的，它就像月老的红线，使多少有情人终成眷属。
壮族男女青年虽然可以通过“坐姑娘”和集体串寨“打老庚”等社交活动，由弹琵琶对歌、趣谈而结识，经过感情交流进而互换信物，私订终身。但因受传统婚俗的影响，男方还是要请媒人告诉双方父母，经双方父母同意后，按传统婚俗成婚。我们可以把这种不管是自由恋爱也好，还是媒妁之言也好，最后经过正式婚礼结成夫妻的，称为正常的婚姻。除正常的婚姻形式外，壮族还存在一种“不正常”或“被逼”的婚姻形式，一般有两种情况：一种是男女双方自由恋爱，私订终身，经请媒人提亲后，遭到女方家长拒绝，但男女双方情深意切，非结连理不可，男方家长也不反对，则男方于某夜杀一只鸭，请女方及其一两个女伴到男方家吃宵夜，形似聚会，其实双方已完婚，到第二天女方家长及邻里才知道。第二种情况是男女双方均有意，但双方父母都反对，则男方会在某一天请女方到男方亲戚家吃宵夜，住上两三天，表示完婚。俗话说“生米煮成熟饭”，到如此地步，家长们要打要骂都晚了，只能认可。之后，男青年会带上礼物，送女青年回家，并向女方父母提亲。一般遇到这种情况，女方父母都会同意这门婚事。如女方已许配他人，或受到舅家的干扰，则按当地的习俗处理，双方共同协商，考虑赔偿事宜。这是壮族男女青年不得已而采取的一种反抗包办婚姻的婚姻形式。过去贵州壮族地区也曾有过“抢婚”的现象，在新中国成立后就消失了。总之，在壮族各种婚姻形式中，有一点是形成共识的：在婚前，双方都要洁身自好，非婚怀孕、婚前怀孕及私生子在社会中会受谴责和歧视。
近年来父母包办婚姻相对减少，自由恋爱已成为缔结婚姻的主要途径。只是近年来由于外出务工及传媒、娱乐方式多样性的影响，青年男女“出口成歌”的能力大为下降，真正的“歌婚”已不多见了。
