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第二节 先秦时期的部落方国
今遵义地域，先秦时为“百濮”栖息之地，春秋时建立若干部落方国，战国时被大夜郎国统一。经济社会的发展，为当时西南夷地域中的先进地区。
一、建置
遵义先秦时期的历史，由于文献及考古资料缺乏，有不少悬而未决的问题尚需深入研究。大致而言，春秋战国时（前770～前220年），在今贵州境内出现了许多“部落方国”或部落联盟。周春元先生等编著的《贵州古代史》说：“春秋时期，大致今德江、正安两县以北，为巴国南境。今绥阳、遵义、桐梓诸县，为鳖国境。今习水县四周，为鳛国境。今赤水、仁怀一带，为蜀国东南境。今乌江以南，盘江以北，云南曲靖以东，从江以西，为牂牁国北境。”“牂牁国名，最早见于《管子·小匡》篇齐桓公言：‘余乘车之会九，兵车之会三，九合诸侯，一匡天下，南至吴、越、巴、牂牁、瓜辰，不庾、雕题、黑齿、荆夷之国，莫违寡人之命。’注曰：‘皆南夷国号’。”“春秋末年，牂牁国衰落，牂牁江上游（今北盘江）另一支濮人兴起，占领了牂牁国北部的直属领土，仍以夜郎邑为政治中心，定国号为夜郎，而将原牂牁国君及其族人迁于夜郎邑东北面的小邑，改号且兰，便于监视控制。夜郎君长迅速扩张势力，东南降服了毋敛国，西南降服了漏卧国，西边征服了莫与同竝等小国，北面越过延江（今乌江）北岸，征服了鳖国、鳛国、蜀国东南的僰国，巴国南境。”在今贵州境内，崛起了一个雄霸西南的大夜郎国。而夜郎国的主体民族，就是商周至西汉时期称为“百濮”的仡佬族的先民。
二、贵州最古老的民族：仡佬族的先民濮人
仡佬族是贵州土地上的原生民族，是开荒辟草的“地盘业主”，属古“百濮”族系。在贵州这片土地上，他们创造了灿烂而丰富的文化。从旧石器时代开始，就有闻名遐迩的盘县“大洞文化”和黔西“观音洞文化”；有“世界罕见、中国仅有”的数以千计的骨角器以及独具特征的石器制作方式“锐棱砸击法”。在春秋战国时期，他们又建立了“西南夷君长以什数”中最大的夜郎国。对仡佬族的经济、生活习俗，司马迁《史记·西南夷列传》记载曰：“魋结、耕田、有邑聚”，即已过着定居的农耕生活，出现了村落和集镇，有了君长，其社会已处于原始社会末期或阶级社会初期。
但在历史发展的进程中，随着战争、地理条件、气候因素等的影响，民族迁徙成为不可阻拦的潮流。在贵州，各个外来民族因各自不同的原因，纷纷迁徙进入。春秋以前从西北迁入西南的氐羌民族，从长江中下游而西上的苗瑶民族，秦汉时期由东南沿海一带北迁而来的百越民族，从而在贵州形成了以百濮、氐羌、苗瑶、百越为主的四大族系。
秦汉时期，仡佬族文化受到了两方面的影响。一是中原政权的政治军事势力和汉文化的挤压。春秋战国时期，楚国派庄蹻率军西征。秦汉时期，秦王朝及汉王朝的开疆拓土，特别是汉武帝开发西南夷，对濮人部族征讨攻伐。《史记·西南夷传》：“秦时，命常
在《史记》中，濮、越、氐羌等是平等的民族，三国以后，有关濮人的记载逐渐减少，而代之以夷僚或僚的称谓。僚之称谓出现于史书，最早是陈寿、张华这两个同时代人的著作。《三国志·张嶷传》注：“陈寿《益部耆旧传》说：‘平南事讫，牂牁、兴古僚种复反，（马忠）令（张）嶷领诸营往讨，嶷内招降得两千人，悉传诣汉中。’陈寿在《三国志·霍峻传》中说：‘时永昌郡夷恃险不宾，数为寇害，乃以弋领永昌太守，率偏军讨之。’张华在《博物志》中说：‘荆州极西南界至蜀，诸民曰僚子。’上述所谓‘僚种’‘夷僚’‘僚子’，即指僚人。魏晋以后，濮人并不是突然就消失了，而是秦、汉以来越人逐渐北迁。魏晋南北朝时期的学者将濮人、越人常泛称为僚，因此对牂牁地区发生的同一事件他们或称夷僚，或称夷濮。其实均指这里的濮人。”晋·常璩《华阳国志·南中志》又称为“夷濮”；《后汉书·西南夷传》称为“夷僚”。《水经·若水注》既有“夷濮”又有“夷僚”的记载。《华阳国志》记“谈稿县有濮僚”“兴古郡……多鸠僚濮”。魏晋以后，濮称消失，以僚专称。《魏书》有载：“僚者，盖南蛮别种，自汉中达于邛、笮、川洞之间，所在皆有。”北魏郦道元《水经注》亦言：“僚自牂牁北入，所在诸郡，布满山谷。”《魏书·僚传》载：“僚者，盖南蛮之别种，多散居山谷。略无氏族之别，又无名字……”濮人融入众多南方少数民族夷、蛮之中变为了僚人。同时，晋以后，僚人的分布与先秦时期濮人的分布相比较，范围缩小了。《太平寰宇记》卷356引晋人郭义恭《广志》说：“僚在牂牁、兴古、郁林、苍梧。”
仡佬之称谓，虽始见宋代朱辅的《溪蛮丛笑》，但从隋、唐起，出现于史籍中的“仡僚”“偈僚”“葛僚”“佶僚”等，都是仡佬的谐音异写。隋代黄闵《武陵记》载：“（武山）山半石室，可容数万人。中有石床，盘瓠行迹……今其中有四……其四曰仡僚。”又唐李吉甫《元和郡县志·江南道》载：“锦州洛浦县（今湖南保靖县境）……县东、西各有石城一，甚险固，仡僚反乱，居人皆保其上。”据北宋陈彭年等修撰的《广韵》解：“僚”作为部落称谓当读作“佬”，说明仡佬是从僚人中演变而来的。仡佬一词大量出现于史籍是在宋代。黄庭坚在《过洞庭青草湖》中云：“行矣勿迟留，蕉林追惕僚。”陆游《老学庵笔记》卷4道：“辰、沅靖州蛮，有仡伶，有仡僚，有仡，有仡偻，有山瑶。”《宋史·西南溪洞诸蛮传》谓：仁宗宝元二年（1039年）“辰州僚之千人款附”。朱辅《溪蛮丛笑》叶钱序则谓仡佬与苗、傜、僚、壮皆“五溪之蛮”。牂牁地域是仡佬族主要分布区域，唐人段成式《酉阳杂俎》就指出：“僚在牂牁。”新中国成立以后，正式定名为仡佬族。
濮人以农业为主，平坦地区多种水稻，山区旱地多种杂粮，属稻作农耕经济文化类型。有自己的语言，属汉藏语系。语族语支的归属，学术界尚未有定论。
三、夜郎时期的经济
（一）耕田、有邑聚
《史记·西南夷列传》开篇就说：“西南夷君长以什数，夜郎最大；其西靡莫之属以什数，滇最大；自滇以北，君长以什数，邛都最大；此皆魋结、耕田、有邑聚。其外，西至同师以东，北至楪榆，名为雟、昆明，皆编发，随畜迁徙，毋常处，毋君长，地方可千里。自雟以东北，君长以什数，徙、筰都最大；自筰以东北，君长以什数，冉駹最大；其俗或土著，或移徙；在蜀之西。自冉駹东北，君长以什数，白马最大，皆氐类也。此皆巴蜀徼外蛮夷也。”从《史记》“魋结、耕田、有邑聚”的记述及考古发现，我们可以推测出夜郎的习俗和经济形态，“魋结”表明了夜郎民族的习俗特征，从发式上与编发之民有本质区别，从而说明其习俗差异。“耕田”说明夜郎已进入定居农耕社会，而且应该有水田、种稻谷，已经告别了刀耕火种的原始农业。研究者根据文献、考古资料和田野考察，认为夜郎鼎盛时期的农业已达“火耕而水耨”的锄耕农业。而“有邑聚”则不仅是定居，更表明夜郎社会已有了一定的城镇规模，而城镇的产生，必然带来商业贸易的发展，社会经济已达到一定的水平。
务川大坪汉墓群的发现就证明了《史记》的这一记载。整个大坪汉墓群分布面积约30平方千米，东至官学村习常头，南至三坑村干溪、高家湾，西至官学村唐家，北至官学村杉银、场上，在这个大的分布范围内，大致可分为官学村场上、杉银、毛岗子，龙潭村长坳、朱砂井，龙潭村中寨、沙坝，三坑村肖家岗，三坑村干溪、高家湾等5个集中分布的重点区。20世纪60年代，江边一带始有蒜头壶、箭镞、汉砖等遗物发现。1987年11月，贵州省博物馆在江边、官学一带清理墓葬6座，出土铜钵、铜耳环、陶罐、钱币、朱砂等物。之后，又陆续有铜蒜头壶、钫壶、铜镜等遗物发现。2004年7月，为配合石垭子电站的修建，贵州省文物考古研究所对电站水淹区进行了考古调查，在江边一带又新发现汉代遗址2处。2007年10月16日～2008年1月23日，经国家文物局批准，贵州省文物考古研究所会同务川县文管所，对大坪汉墓群展开发掘。共计清理窑址2座、汉墓36座、明墓1座，出土的400余件（套）文物有陶、铜、铁等质地，以前两类为主。陶器有罐、洗、瓮、甑、釜、壶、盒、豆、耳杯、魁、井盖、三角、俑、房屋模型、水塘模型和摇钱树座等。壶中有陶蒜头壶。耳杯中的陶胎漆耳杯最有特点。俑分动物俑和人俑。动物俑有猪、狗、鸡等类；人俑均较小，有说唱俑和侍立俑等。一尊塑成辟邪的陶摇钱树座威武雄健，极具艺术造诣。铜器有蒜头壶、蒜头口扁壶、洗、鼎、鍪、镜、带钩、印章、俑、摇钱树残件等。还有鎏金铜圈、鎏金木器（仅留鎏金部分）、漆木器（仅留漆纹）、料耳珰、带钩、朱砂、五铢钱、汉板瓦、瓦当、骨角器等。此次清理的36座墓葬的年代涵盖了西汉早期至东汉晚期一个较长的历史时段。1982年文物普查，估计前后出土汉砖一万块以上，“附近村寨几乎家家打灶、砌猪圈等都用这种砖”。汉砖主要用于营建墓室，在务川，汉砖墓室分布广、数量多、类型多。其形制有长方形、楔形、子母梯形；花纹有三角纹、斜方格纹、车轮纹、弧线纹、半圆形瓦当纹等，还有一种在砖上大书隶书“富贵”二字，字形古朴工整，优美大方。像这样体积庞大、数量众多的墓砖，无论从当时的交通条件，还是经济效益看，都不可能从内地运入，而只能在当地烧造。而水塘、井盖、房屋模型，更是“耕田，有邑聚”的明证。
据《西南彝志》称：仡佬人“在天宫炼钢，在天宫织布”，认为仡佬人炼钢、织布历史悠久，以炼钢织布著称。早在战国时期，仡佬族人就基本掌握了冶炼钢铁技术，其冶炼程序是：先将铁矿石在炼铁炉里按一层木炭、一层矿石，又一层木炭、又一层矿石的顺序多层叠放。然后燃烧木炭，使铁矿由青色变为红色。再取出炼过的矿石，捣碎为鸡蛋大，又如上法依次放于炉中，用风箱鼓风助燃，使之化为铁水，流入炉门前砂坑中，冷却即为生铁。捣碎生铁，装入矮炉下层，上面积放干柴，燃烧柴，以倒火熔化铁块，铁水注入炉底，用铁棍团拢拉出，即为熟铁。若将熟铁、生铁再混合装炉内再炼，即变为钢。此种冶炼法虽较简单原始，但对当时生产力的发展，还是起到了很大作用。
务川县所产大树茶，历史上即享有盛名。大树茶又名“乌龙大叶茶”，史料称为“都濡茶”。此茶产量高，芽长柔润，黄亮嫩绿，色泽透明，其香味馥郁浓烈，有药用之功、提神益寿之效。北宋文学家黄庭坚高度赞扬都濡（今务川境内）茶“味殊厚”。他在《阮郎归》一词中又赞其：“品高闻外江……都濡春味长。”因而，这种大叶茶便被称为“都濡茶”，且声名远播。
（二）丹砂开采
仡佬族采砂炼汞，历史悠久，始于商周时期。宝王，传说是仡佬族的袓先，因其献丹砂于周武王而被封为“宝王”，后被仡佬族人尊奉为“宝王菩萨”。并在盛产丹砂的三坑、板场、金钱山、金鸡山等地建宝王庙祭拜。这一时期的采砂炼汞工艺称为土法炼汞，其工艺流程主要为采矿、淘砂、炼汞。
1.采矿。在铁器工具未被创制之前，仡佬族人开采砂矿采用的都是最原始的高温淬冷法，即先用大火猛烧岩石，然后迅速用冷水泼洒，岩石炸裂后，再沿裂缝凿取砂矿。铁器工具如锤、凿、钎等普遍使用后，开采砂矿才相对容易一些，但所凿矿洞也仅仅只容一人，这些窄小的矿洞被当地人看作是传说中的麻阳人开凿的矿洞。近代随着火药的被运用，开采砂矿变得更为容易。
2.淘砂。用水洗法，将砂矿捶打成细沙颗粒，然后放在摇船上的摇篼中用水淘洗，被滤过的浊水在船中沉淀，沉淀物就是混合着朱砂的矿砂，最后将矿砂放在淘盆中多次反复用水筛选，即可直接得到红色的朱砂。淘出朱砂后，剩余的矿砂则用来炼汞。
3.炼汞。炼汞有特制的汞灶。在土中挖一条长2米的沟，称火道，在火道上一前一后放两口很厚的铁锅，将过滤剩下的矿沙放在铁锅内，然后分别在铁锅上放一个用竹子编成的圆桶形状的竹甑子，然后在竹甑子上再放一口底部有缺口的铁锅，缺口上倒放一个坛子（当地称“盎子”），这就是炼汞的土灶。仡佬族炼汞技艺的基本原理是高温冶炼，当到达一定温度时，锅内矿砂受热后蒸发的汞蒸气上升，在坛子内遇冷凝固，这种凝固物就是汞。古法炼汞，采用燃香计时法。即在灶的旁边插一炷香，当香烧到一半时，将坛子迅速取下，然后把附在坛子内壁的汞抹下，当地人称“抹盎”，再将坛子放回原处。一炷香烧完，再抹一次“盎”，这一锅矿砂就算炼完了。一支灶一天一夜一般可以烧出水银500克。
朱砂，矿物名，因其色红，经久不褪而得名，其体半透明，为炼汞主要原料。性微寒，味甘，可药用，中医学上用为安神、定惊药，主治癫狂、惊悸、不寐等症。朱砂有着广泛的用途，可作颜料、可入药、可炼水银，更是方士炼丹所必需的原料。贵州万山、务川等地朱砂藏量丰富，当地仡佬族先民濮人、僚人多以采砂为生计。南宋《溪蛮丛笑》记载：“砂出万山之崖为最，仡佬人以火攻取。”古代，仡佬族人采砂，先凿穴如井，深约数丈，夏秋之际积柴薪于穴中，至冬则燃烧柴薪，使穴周围岩石受高温酥松断裂，遂剥石取砂。
在2008年发掘的36座墓葬中，16座出土粉末状或颗粒状朱砂，比例高达44.44%。这是一个十分重要的发现，这一数据充分表明，时人已对朱砂有相当程度的认识，早在两汉时期，务川就已经开始开采朱砂。汉墓在务川的分布，在江边至干溪一带尤为集中，与朱砂的分布区基本重合，也间接说明了务川大坪汉墓群产生的原因。
