3 揭秘镇山“李老汉布依物文园”

走进镇山，一个身影独特的老人很容易进入你的眼帘，他就是年过七旬的李秀良老人，自称“李老汉”。他的下巴上挂着一绺白胡须，黝黑的国字脸上挂着微笑，见到人总是抬起左手向你打呼。他的右手掌不知何时断掉了，丧失了劳动能力，但他身残志不残，他是在镇山村第一位自办“博物馆”的人。在去他家的石巷子的墙上挂着一块木牌，木牌上写着“李老汉布依物文园”。

“李老汉布依物文园”是何意思？为何不用其真名作为“布依物文园”的前缀词，而是用“李老汉”一词呢？“物文”又是何意？

其实，“李老汉”一词只是说明他不是青壮年了。牌子中的“物文”二字倒颇有些令人费解，其实就是“文物”的意思，但有的物品又够不上文物。如半边山的神话故事国画，只能是画、是物，故将“物”放在“文”的前面。这就是李老汉朴素而直观的思维。他展览的是物化的文化，他没有必要去套用文博专家的规范词语，他也不知道那些深奥的学术语言，他展览的就是他自己的“乡土风格”。

镇山村文化旅游开放之后，村里有20多户人家门前挂起了“文化旅游接待户”的木牌，是花溪区旅游局授予的。旅游接待户主要在下寨，因为下寨占据了地理优势，寨子濒临碧波荡漾的花溪水库，风光秀丽，特别是夏天，来这里游泳的男男女女络绎不绝，游泳之后便到接待户家里享用一餐“农家饭”，唱几首卡拉0K。这样，下寨的旅游业逐渐地火爆起来，接待户主们的腰包也渐渐鼓了起来，旅游经济打破了上下寨长期以来的自然经济的平衡，上寨人产生了说不出口的嫉妒心理，但客人们谁也不会进到上寨人的家去喝一口茶、吃一餐饭，都是直奔下寨而去。

李老汉居住在上寨的东面，面对上寨的冷清他并不灰心丧气，他有自己的打算，心中有一本发展蓝图：办家庭博物馆，这是全村人都没法与他匹敌的。

李老汉家是石板屋，颇有几分庭院深深的感觉。朝门是斜着向巷道而开的，面西北；朝门的正面是厢房，厢房的右侧有一棵枝叶繁茂的柿子树，像一把撑在院子里的“凉伞”，供人在此纳凉。院子的周遭是约3米高的石墙相围护，使庭院变得十分静谧。正房坐东向西，和对面山上的民居大门遥相对开，户与户之间有一种空间的照应关系，这也是特殊的地形所致。正房为“四列三间”，一楼一底，明间前带“吞口”，这种建筑也很难说清楚是哪个民族的形式。因为在贵州，不仅汉族的正房明间有“吞口”，苗族的、布依族的、侗族的、仡佬族的、土家族的明间也都有，这是贵州民居建筑的地方特色。

李老汉布依物文园

堂屋的正中是庄严的神龛；神龛左侧的木板壁上挂着省市领导人和专家学者参观镇山的照片；右边是一个台式的陈列，大多数是工艺品，有石板房、石桌、石磨，还有木雕作品和手工挑花刺绣等，做工十分精细。如此多的手工工艺品到底出自何人之手呢？其实这都是李老汉和他的老伴精心设计制作而成的。李老汉的老伴是一个老年布依族妇女的形象代表，头上的青帕将头发包得严严实实，凸显出她那张带有皱纹的白净的脸；身着一件浅灰色的右衽“父母装”，拴一条青色的挑花围腰；布依下装为青色长裤，裤脚绣有花边。这种花边虽然只起到一种点缀的作用，但产生了强烈的艺术视觉效果，这就是民族民间艺术的魅力，它是缘于真实的生活，也取材于生活，不是主观思维的产物，给人以“天然去雕饰”的感觉。对这些工艺品，他们颇有些自豪感。她对我说这些工艺品是她和李老汉精心设计制作而成的，但他们的4个女儿和1个儿子都不愿意学做这些工艺品，现在都结婚成家了，没有人接他们手中的活路，夫妻俩对此感到有些焦虑。

堂屋里虽然陈列着上百件工艺品，但只是摆设，一年半载也卖不出一件工艺品。对此，李老汉并没有灰心。在他心中，他办的是博物馆而不是销售店，让观众参观到他设计制作的工艺品只是一种宣传，这就是一位民间工艺师对自己作品价值观的认同。

堂屋的右边是一间长方形的陈列室，原来是前后两间居室，李老汉将中间的板壁拆除之后就变得十分宽敞了。这里陈列着布依族男女服装的各种款式，以女装为主，传统的右衽“父母装”较多，布料以青色土布为主，杂以少许灰色、白色、水粉色的布料。据介绍，那些大城市来的人都喜欢买青色土布制作的服装，最好全部用手工缝制，不要用缝纫机做，手工做出来的衣服价格贵一点也没有关系。这些衣裤、围腰上的挑花全是手工做的，衣服的缝制没有用手工，是因为用手工缝制一件衣服花费的时间太多了，而且一件衣服的价值主要体现于它的绣品的质量。

二楼的整个展厅面积约70平方米，墙壁全部用白色的书画纸裱糊一新，可见李老汉为了搞这个展览下了很大的工夫。展览的内容均取材于神话故事，有《蚩尤战黄帝》《半边山的由来》《半边山下三岔河跳花场的由来》等，全是用水粉画的形式反映主题，有近100幅画。令人感动的是，李老汉那只残废的右手是没办法拿起画笔的，他仅靠一只左手花了近两年的时间才完成这些画作，这要付出多大的努力和汗水啊！

李老汉虽然没有画画的基本功，也不懂国画在布局上的“散点透视”的要领，但他的想象力特别丰富，在构图上没有任何羁绊。他的《蚩尤战黄帝》，从画面中反映了蚩尤与黄帝3次大战的残酷，英勇的苗族首领带领部落族人同黄帝部落展开了殊死搏斗，歌颂了苗族英雄蚩尤的大无畏精神。整个画面构图随意大胆，笔随意迁，与神话的主题相符。

较为精彩的是《半边山下三岔河跳花场的由来》，这也是一个传说故事：相传镇山班李二姓的祖先班国和有一天被一伙强盗抓去，关押于广顺州境内的羊角屯。族人组织了几次营救都未成功，在一筹莫展的情况下，苗族同胞前来相助。聪明的苗族兄弟见羊角屯戒备森严，没有采取强攻，而是智取。苗族兄弟选在羊角屯附近的一个小山上用苗语唱歌，歌词大意是：“班国和，我们来救你啊，和你约定的时间，是今夜的五更天，五更天是救你的时间，你要越墙而出，我们在墙脚接应你。”苗族兄弟又怕被强盗听懂他们的苗歌，于是又改为用芦笙吹奏给予暗示，节奏为：“滴溜滴溜，小小监牢，看管不严，乘夜爬墙，一举成功，滴溜滴溜……”被关的班国和听懂了芦笙节奏的暗示，趁看管不备，翻墙而下，正被等待于墙脚的苗族、布依族族人接应而走。这越墙的声音被强盗们听见了，他们紧追不舍，却中了苗族同胞的埋伏，他们将这伙强盗全部拿下。班国和得救以后，班李族人为了感谢苗族同胞的救祖之恩，便寻觅了一块好地，地名叫“三岔河”，每年的正月间，由镇山布依族布置好场地，欢迎苗族同胞一起来“跳场”。至今，镇山村的正月十二、十三、十四这3天，是布依族的“跳场”活动。而这一活动还有小关苗寨的苗族同胞一同参加，由两个民族共同过传统民族节日在贵州是少见的。

李老汉对他办的博物馆的价值有一种认同感，当地的村民们都喜欢看他的博物馆，特别是二楼的画展。

当然，在博物馆专家的眼里，李老汉的博物馆充其量只能算是一个小型的画展陈列，没有主题，没有章节，没有逻辑关系，等等。这是博物馆学界长期探索的问题，并在探索中产生了新博物馆学的概念。而生态博物馆则属于新博物馆学的主要内容。挪威生态博物馆学家约翰·杰斯特龙先生认为，在西欧，一种观念至今存在着，就是博物馆服务的对象主要是上流社会，是供高雅人士欣赏的。这是一种不好的传统观念，因为在这样的观念下，博物馆的主要观众还是那些所谓的文人雅士，即上流社会。与过去这种观念和博物馆的实践相反的是生态博物馆的思想，它的诞生是为了使博物馆有更广泛的社会含义，更广泛的社会行为。约翰·杰斯特龙先生还认为，在生态博物馆的概念中，首先要强调的是人们的文化个性、文化自豪感，同时要推动自身的文化和外界的文化交流。

结合约翰·杰斯特龙先生对生态博物馆的定位，再审视李老汉所办的博物馆，就可以得出这样的结论：李老汉对本民族文化充满了自豪感，他所办的博物馆不收门票，不以营利为目的，而是为了将布依族的文化传播出去，成为与外界文化交流的一个园地。李老汉所办的博物馆是“文化自觉”的举动，他是自己筹钱举办的没有精品的博物馆，他的博物馆是为村民服务的，不是为少数上层人士服务的。这正是生态博物馆所提倡的理念。