苗族文化的历史结晶

贾理，苗族文化的奇葩。贾理是苗族地区最经典的历史文化记忆集成，是苗族在社会发展过程形成的重要文化和机制，是苗族世代文化沉积的结晶。它集创世神话、族源传说、支系谱牒、知识技艺、宗教信俗、民俗仪礼、伦理道德、诉讼理词和典型案例于一身，荟萃了苗族的原典文化。集中反映了苗族的精神和意识，体现苗族的智慧和情感，它是苗族言史述典的范本，也是苗族栽岩议榔、举行祭祀盛典和重大节庆活动的根本依据，更是苗族先民言行必遵的神圣准则。它对传承固有文化，模塑族人性格，促成民族认同，增强内聚力，实现对苗族社区的有效管理，从而推动苗族社会的有序发展，发挥了极其重要的历史作用。

随着社会的变迁，苗族自立自主传统社会的解体，贾理的社会管理功能急剧萎缩，它的教化功能也一度受质疑和限制，但作为长期影响苗族历史命运的丰厚的文化遗产，其潜在的文化学、人类学、史学、哲学、宗教学、文艺学、语言学的研究价值十分可贵，是其他文化遗产不能比拟的。贾理的主体精神与现代社会所崇尚的公正、公平、正义原则异曲同工，它在历史上的成功之处，是构建和谐社会的良鉴，民族地区似应予以特别的关注。贾理还存在特殊的实用价值。在一些苗族聚居的乡村，至今还把贾理直接运用于民间非诉讼调解，成为现行法规的有益补充。

由于贾理在苗族社会中的特殊地位和重要作用，形成了苗族贾理文化，其中最重要因素就是贾师，贾师是苗族贾理文化的灵魂。

一、贾理的含义

贾理苗语称“jik lia”（苗文），“贾理”一词是苗语的音译。贾理在苗语中是“说理”的意思，苗族一般称“贾道理”，也就是说“贾理”一词又是苗族的意译。从发音和含义看，苗族的“贾道理”和译成汉语的“贾理”非常接近，也可以理解为音译和意译的结合。

贾理在历史上分布于操苗语黔东方言的苗族地区，目前集中流行于在黔东南苗族侗族自治州、黔南布依族苗族自治州和交界的广西部分苗族地区。历史上黔东南州，所有的县市都流行，近现代以来由于受到外来文化的冲击，贾理逐渐消失或者失去原有的功能，仅留存一些片断或相关案例的传说。20世纪80年代以后，贾理消失得越来越快，如黎平县的贾理在20世纪60年代失去功用，然后逐渐消失，凯里开发区的贾理于2011年随着最后一位贾师的去世而消失。现在，贾理仅限于比较偏远闭塞的苗族聚居村。

到目前为止仍然保存比较完整的有10个县市，主要分布在：凯里市的舟溪镇和凯棠乡部分村寨。丹寨县的兴仁镇、大兴乡、南皋乡和扬武乡大部分村寨。麻江县的铜鼓镇和宣威镇的少数几个村寨。黄平县的新州镇、苗陇乡、谷陇镇和黄飘乡等有大部分村寨。施秉县的杨柳塘乡和双井乡的少数几个村寨。台江县的方召乡的几个村寨。剑河县的岑松镇、太拥乡和南哨部分村寨。榕江县的兴华乡、计划乡、朗洞镇、两汪乡和古州镇等乡镇的部分村寨。从江县、加鸠乡的全部村寨和光辉乡、宰便镇、东朗乡、停洞镇、下江镇等部分村寨。三穗县台烈镇的寨头村。除了从江县两个乡分布集中外，其他各地都比较分散，全部在世著名贾师有100余人。

贾理的称法在不同的苗族地区有一定的差别，有的称为“贾”，（比如“贾师”），有的称“理”（比如“理老”），有的称“贾理”（比如“贾理文化”、“苗族贾理”），在申报国家级非物质文化遗产挖根生名录的时候，我们采用了两个词结合，照顾到不同地区的理解和都能接受的称法，取名《苗族贾理》。

“贾”在苗语中含义是“说”、“讲”的意思，“理”在苗语中是“道理”的意思。“贾”除了有“说”、“讲”的意思外，还引申为“说话”、“辩论”、“分析”、“解释”、“说明”的意思。在贾理运用中，主要取其引申义，通俗地说就是“贾道理”即“讲道理”。我们在考察各地苗族的贾理的时候，大部分地区称为“贾”，少部分地区称为“贾理”，还没有哪个地区单独称“理”的。大部分苗族贾师认为“贾”是苗族“贾理”的原称，“理”是汉语借词，借其“道理”的意思，其含义与苗族的“贾”是相同的，都是“讲道理”的意思，“贾理”是苗语和汉语同义词的复合词。

“贾”本意是一个动词，是一个专门用语，是用“道理”解决问题的活动。在都柳江流域苗族地区，利用苗族的埋岩议榔制订的规约、乡规民约来调处纠纷的活动就叫做“贾”。主持调处活动的人叫贾师，或者译为理老，用于调处纠纷活动的这些规约叫贾词（可简称“贾”），或者翻译为理词。在贾理已经消失的苗族地区，还保留有与贾理有关的劝贾歌，“贾”的含义是官司，说明“贾”的原意就是处理纠纷的活动。在清水江流域的苗族地区，有专门成套的贾词，贾师使用这些贾词来处理纠纷、驱恶除邪、给人祝福、主持红白喜事的重要仪式等等。贾由原来的动词演变成名词，贾在这里成为这一种特殊用途的文本的体裁，是这一文类的总称。

二、贾师的界定

贾师是具备较为完整的贾理知识，并且使用贾理为苗族社会服务，而且有一定影响的贾理从业人员。贾师是从事贾理活动人员中的佼佼者，是掌握贾理知识最多的人，同时具备很高的民族传统文化修养，是贾理的主要传承者，也是苗族社会声望极高的人士，是苗族社会的高级知识分子。

在苗族社会中，贾师属于社会上层人物，与其他社会上层人士关系最密切，特别是与理老、寨老、歌师和巫师的关系错综复杂，有时候他们的身份界限比较模糊，有时候他们之间角色是本来就是一人担任，一人多能而一人多职。

贾师与理老的关系最为直接，贾师属于苗族社会的文化人，同时也具有很高的社会声望。理老是掌握苗族社会“道理”的人，主要职能是主持社会公道，是苗族社会上层的“实权派”人物。多部分地区，理老即是贾师，有些地区贾师和理老区分是非常明晰的（丹寨弯寨、侗角等）。如果严格来区分，贾师是“公道”的执行人，理老是“公道”的主持者。由于区域文化的差别，不同地区苗族情况有所区别。在以贾词为中心的贾理系统涵盖的地区（主要分布于清水江流域，下称清水江系统），贾师与理老分工比较明确，区分也比较容易。贾师不仅要处理与公道有关的事务，还主持公益有关的事务。纠纷的调解由理老来主持，贾师来做具体的执行人。作为理老必须懂得贾理的基本原理，掌握一定的贾词（或者贾词的基本意思）。但比较小的纠纷的调解贾师可以独立完成，不需要理老来主持，自己既是主持者也是执行人。但大部分理老同时又是贾师，充当主持者是理老，担当执行人即是贾师。除此之外，贾师还主持红白喜事的一些重要仪式，给起房造屋、老人寿辰、新生儿的三朝等喜事祝福，给人家扫家、给村寨扫寨，驱恶除邪等等，这是理老所不具备的职能，也是理老所难以具备的知识。以贾师为中心的贾理系统的地区（主要分布于都柳江流域，下称都柳江系统），贾理主要职能是调解纠纷，贾师与理老关系更加密切。贾师要胜任多种角色，不仅要掌握大量贾理知识，还要掌握丰富的民族文化知识，而且能说会道，善于分析和总结问题。贾师有时候充当纠纷的主持人、中人和见证人，有时候是充当当事人的代理或者辩护者。理老掌握大量的“道理”，一般是作为纠纷调解的主持人和中间人出现。在都柳江系统中，贾师和理老往往同一人担任，专门担当中间人和主持者的比较少，贾师基本就是理老。

贾师与寨老关系最为密切，在大多数情况下双方都得依靠对方才发挥作用。寨老是一个村寨的头人，也是村民公认的自然领袖。多个家族杂居的村寨，寨老是各个家族头人，单个家族聚居的村寨，寨老就是族长。寨老首先具备的条件素质是为人公正，为人处世比较公平，热心村寨公共事务，并且敢作敢为。一般寨老，也具备一定的民族文化知识，虽然了解不是很深，但知道的比较广。较大的纠纷调解，一般要由寨老来主持或充当见证人、中间人，由贾师来负责执行。有的具备寨老条件的贾师，也可以担当寨老。在清水江系统中，贾师与寨老一般不能兼任，他们的职能基本不能互换。寨老属于领导者，贾师属于专业人士。在都柳江系统中，寨老不能兼贾师的职能，但有名的贾师可兼任寨老的职能，不少村寨的贾师同时也是寨老。

贾师与巫师最为复杂，形象地说贾师是阳间法律工作者，巫师是阴间的法律工作者（兼医生）。但二者的关系，并不那么简单。贾师要懂得一定的巫术或者巫术基本原理，贾最早和巫术同源，贾的创始人是一个择日子的行家。贾理的很多原理来自于巫术，一些贾理仪式就是巫术或者巫术的变体。贾师的公正性，除了向世人表明之外，还要经得起阴间的“考验”，贾师所做一切，既是给人看也是给神看，既是在人前说得过去，更要在神前说得过去。但是贾师和巫术还是能够区分的，他们之间的分工比较明显，虽然都属于苗族社会的知识分子，一般地区贾师的地位要比巫师高。在都柳江系统中，贾师和巫师分工非常明确，他们之间很难跨界兼任。虽然有些事情的调处，在原理上具有相同的性质，贾师和巫师的工作一般没有交叉，贾师也不需要太多的巫术知识。只有部分神判（不是全部，比如捞油锅，但大部分地区已经消失）需要巫术作为助手，借用巫术请神、发誓等，才使判决具有公正性。在清水江系统里，巫师与贾师关系比较近一些。一些事务既是巫术也是用贾，它们的界限不是很明显。比如扫寨、扫家和祝福等，具有非常深厚的巫术成分。在这一系统中，很多贾师具备了较高的巫术修养，由于社会环境的变化，用巫的机会比用贾的机会多，甚至一些贾师以行巫为主，他们不仅是贾师也是巫师，以致村寨和周边的人并不知道他们的贾师身份，反而以为他们是巫师。特别在一些贾师调解纠纷功能消失比较早的地区，贾理趋于巫化，贾师贾巫合一或亦贾亦巫，贾师其实就是比普通巫师巫术造旨更高的大巫师。

贾师与歌师最为亲近，贾师在职业行为和专业修养上与歌师非常的相似。贾词（不论是清水江系统还是都柳江系统的）都是韵文体体裁，和苗歌的文学结构是相同的，贾词以五言为主，苗歌也多是五言体，而且韵律相同或者相近，学会苗歌也就容易学会贾词，同样学会了贾词也容易学会苗歌。贾词与苗歌的内容相似，有的甚至相同，只不过结构上略有差别。贾词的内容可以在苗歌中找到相同的内容，特别是与一些古歌、说理歌的内容基本相同，只是表现形式有些差别。贾词的教习方式与贾词传习方式相同，都是口传心授，师父一句句的教，学生一句句的学，先教词后教唱。贾词的传授与苗歌不同在于，贾词传授前或者后有一些固定的仪式，苗歌的传授有的地方没有仪式，有的地方有仪式，仪式的形式也不统一。贾词的表演（不是使用，使用时有唱也有念）形式与苗歌的演唱形式相类，同时也有娱乐的功能。由于贾理和苗歌很多方面非常接近，特别对于记忆的要求是相同的，很多贾师是从学苗歌开始的，贾师从歌手开始入门，一些著名的歌师就是著名的贾师，同时也是歌手或歌师，这是一个比较普遍的现象。

作为苗族社会上层人士，这些人士（除了部分地区的歌师外）必须具备一定贾理知识，而贾师不一定需要掌握其他人士所具备的知识。但实际上，贾师往往都具备其他人员所掌握的知识，并兼有他们的职位。在很多地方贾师也是歌师（歌手），贾师同时也是理老，贾师又是巫师，贾师还是寨老，而且他们在这些职位上成就极高（甚至最高者），贾师是苗族传统社会最具有活力的人物。

三、结语

贾理不仅是苗族社会的司法系统，也不限于是苗族文学的一种文类，贾理是苗族社会的百科全书。贾理已经深入到苗族社会的各个环节，在长期的民族自我管理和自我发展中不断丰富与完善，形成了独特的苗族贾理文化，贾理是苗族文化的历史结晶。

在苗族的贾理文化系统中，贾师扮演着关键的角色，具有重要的地位。贾师是贾理的主要承载者，是贾理的灵魂。贾理通过贾师发生作用，贾师使用贾理服务于苗族社会。

贾师也是贾理的创造者，贾理是怎么来的，又是怎么形成的，在清水江系统的贾师里，传说贾理原来住在天上，为定拉神所创造。原来他是一个择日子的高手，对选择吉日非常的准确，却找不到好日子给自己建房子，只得居住在东方的一个山洞里。从他的经历传说以及活动轨迹看，他是有名的一个贾师，他不仅创造贾理也在使用贾理。在都柳江系统的贾理中，认为天地形成不久后，祖先为了使万物生活有“规矩”而制定了贾理。由专人即贾师来掌管这些“规矩”。虽然不知道创始者是否是贾师，但是至少有贾师参与了创造贾理，或者说参与创造贾理的人后来成为贾师的先师。

贾师是贾理的灵魂，如果没有贾师的存在，贾理就没有作用，它的价值就大大的减色，然后渐渐被遗忘甚至消失。贾师不仅是贾词的权威解释者，贾理的执行者，贾师更是一种象征。贾理的诞生就是一种美好的愿望，不管是从选择吉日起，还是从规矩行为出发，都是一种让社会平安和人际和谐的理想。贾师是知识、智者的化身，是贾理理想的代言人，同时具有领袖、高贵的意义，也是社会公正、公平的象征。传承保护贾理的人从贾师入手，有了贾师才能有传承，才能达到贾理理想的社会。