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第四节 家族祖茔
兴义许多家族选择了家族祖茔，数代甚至几十代人先后葬于祖茔之中，形成规模不小的墓葬群，这些墓葬群，不但是家族先人的归宿地，有些还是地方历史的生动读本。
一、李氏千户墓葬群
明初，因掌印普安卫中右千户所，李氏一门定居鲁屯，名人辈出，造就了鲁屯镇长时期的文化繁荣。鲁屯李氏将祖茔选择在屯堡北部一个小地名叫长河的山间平地中，东临小山袁家田堡，西望小山大坡上。
李氏祖茔以“兵部副郎世袭锦衣卫掌印官李公神道碑”为中心，东西宽30米，南北长40米。茔内墓葬30余座，多坐北向南，大多保存较好，部分墓碑存在程度不等的风化。墓碑形制有牌楼壁龛式、壁龛式及方首墓碑，墓主为李氏家族明代至民国各时期人物。
（兵）部副郎世袭锦衣卫掌印官李公神道碑
2005年6月29日，兴义市文物保护管理所在李氏祖茔内树立一通保护标志碑，镌刻简介碑文：“李氏明代千户右所墓简介：李氏原籍江苏淮安，兵部副郎李文明随沐英南征，于1382年平定普安土司，旋裁土府建普安卫，设前、后、中、左、右五所。李文明因功世袭右所千户，始居杨屯，其次子李孝移军鲁屯，遂定居于此，死后葬于长河，故称祖茔。茔区现有从象鼻岭迁入的李文明墓、第二代世袭右所千户李孝墓、第六代世袭千户李承春墓、第九代千户诰封武德将军李国忠墓等明代古墓。书法精湛，刻工隽美，是研究明代军屯历史的实物。”
李氏祖茔各墓葬延续时间长，从墓碑形制上，就能发现不同时期的风格。形制虽因时代不同而有所区别，但均精雕细刻，艺术价值不菲。
安放文物保护标志碑的石座，原来是茔内某墓葬的碑楼构件，极具特色。石构件整石雕琢，呈案桌状，案面石板厚约0.2米，三层叠涩状，从上至下以线条分隔逐渐收短，中部线条宽约0.1米，中部浮雕莲台，两侧连接卷草纹。案桌下部并未镂空，四角饰竹节为棱，竹节棱上竖向篆书阴刻楹联“宝婺流辉远，慈云庇荫长”；两竹节棱间的石面左右浅浮雕一对插花花瓶，下部雕刻花朵及花枝；中部留出一块凸出石面0.08米的横长字匾，楷书阴刻“女丈夫”3个字，左右浮雕莲台，上下浮雕卷草，下部卷草边框两侧，雕刻桃形托匾支架。横匾下部，浮雕竹节一对，支撑着上部匾额。构件造型设计独到，雕工流畅细腻，作品异常精美。
“女丈夫”3个字的背后也隐藏着一个历史故事：鲁屯李氏中，曾任台湾淡水同知、汀州知府、台湾道台，诰封“中宪大夫”的李明心有子名李振青（字嘉章），嘉庆二年（1798年）调任台湾漳化大尹，后继湖北人吴性诚任淡水同知，施行仁政，颇多政绩，由于率众抵御海盗，福建和台湾民众对其父子有大小冯子材的称颂。台湾淡水同知，朝廷规定由外省轮调，不允许带家眷。李振青长年为官在外，特别是任淡水同知时，家中大小事项均由妻子料理，许多男人也不易做好的事，其妻亦处理得井井有条。因此时人称李振青之妻为“女丈夫”。李振青妻身故后，族人刻匾纪念。
李氏祖茔中，“清勅授文林郎显考李公讳茂先号继堂大人之墓”，墓碑设计为壁龛式，龛顶为两层屋面，屋面沟瓦、筒瓦、檐口瓦当与实物别无二致。双层屋面下，细致雕刻双层斗拱结构。斗拱结构，并不是兴义建筑的风格，纵观兴义全境，目前还未发现有斗拱结构的建筑。该墓不但雕刻斗拱，而且刻凿得丝丝入扣，非常精细。其设计取材，值得研究。
李氏祖茔墓葬，精美雕刻还有不少，有些构件散落在祖茔内，现已被鲁屯李氏族人收集安放于各墓葬之间。这片墓群，不仅是鲁屯李氏的祖茔，也是兴义不可多得的珍贵文化遗产。
二、黄氏墓葬群
湖广武昌府江夏县的黄氏，自入黔始祖黄昱受封黄坪营、二世祖黄光嵩世袭黄坪营长，后人融入当地的布依族，从朝廷命官衍变成土司、马目。徐霞客在《黄草坝杞记》中记载：“黄草坝土司黄姓（加都司衔），乃普安十二营长官司之属。十二营以归顺为首，而钱赋之数则推黄草坝，土地之远则推步雄焉。”
顺治十五年（1658年）十一月，清征南将军卓布泰击斩南明将领李成爵于凉水井，克取安龙府城。同月，卓布泰在黄草坝击溃南明将领李定国部将张先璧，普安土州同龙天祐率黄坪营长黄金鼎等降清。康熙十二年（1673年）十一月，吴三桂反清，攻陷普安州，黄坪营长黄璧拒吴保境。从史料的这些记载不难看出，黄氏土司对兴义历史产生了一定的影响。
黄坪营钱赋丰盛，黄氏家族人丁兴旺，不断发展，形成遍布兴义的众多黄氏支系，他们的首领世袭马目土官职，过着掌控地方，管理一方政治、经济及军事的显赫土司生活。
徐霞客笔下的黄草坝营，即黄坪营，管辖屯寨115处，地域范围涉及如今兴义市的坪东、乌沙、则戎、下五屯、兴泰、马岭、桔山、赵家渡等乡镇和街道办事处。《兴义府志》记述，黄坪营所辖屯寨中，80处为汉民寨，45处为苗寨。在苗寨中，包括上瓦戛和下瓦戛。
上瓦戛、下瓦戛，属现在的马岭镇瓦戛村，在小地名中，当地群众依然有上瓦戛、下瓦戛之分。上瓦戛、下瓦戛布依族群众中，黄氏为大姓。每年正月十五和清明节，众多黄氏村民云集上瓦戛黄家大山，焚香燃纸，祭奠先祖。
黄家大山，就是上、下瓦戛黄氏的祖茔。大山为一山间洼地的西侧屏障，黄氏墓群位于大山东麓，南北宽150余米，东西深180余米。墓群内现存墓葬200余座，最早墓葬为清嘉庆十七年（1812年）的黄得仁墓，其祖父黄正营墓碑虽立于嘉庆十九年（1814年），但墓葬修建时间应早于黄得仁墓。其余墓葬，嘉庆后的各时期都有，时间一直延续至今。
黄家祖茔东侧，一条山间小道南北向穿过，小道经过地段，一座坐西向东，有一座土封石围呈圆丘形的墓葬，底径5米，封土高1.2米。墓葬有青石质牌楼式墓碑，原为四柱三间五楼，曾被砸毁，后黄氏族人利用零散构件重修碑楼，由于构件残缺，仅建成四柱三间三楼，明间一对立柱，浮雕抱柱盘龙，黄氏族人称这座墓葬为“双龙抱柱”。墓碑镌刻“黄公国安母王氏之墓”，落款：道光八年（1828年）。外柱墓联：“一水绕前钟百子，群山耸浚运千孙”。由于风化严重，记事碑文模糊难辨，从一些残缺的文字，可以看出记事碑对兴义黄坪营黄氏土司、马目多有提及，是一篇不可多得的研究兴义土司的文字。
黄氏族人对原碑文有抄录，内容如下（括号里为原抄写文字）：
这篇抄录文字，似有错漏之处，但黄氏家族源流及土司统治情况，还是记述得较为清晰。墓葬由墓主黄国安之耳孙在道光八年（1828年）重修，可见年代之久远。中国传统的辈分排列是：父、子、孙、曾孙、玄孙、来孙、晜孙、仍孙、云孙、耳孙。因为耳孙离先辈很远，对先辈只能耳闻，故称远孙为耳孙。
兴义的历史，与土司政治密切相关，黄坪营这一历史上的重要行政区划，对兴义的民族构成影响深远。要深入研究兴义的土司文化和布依族文化，上瓦戛的黄氏墓群，是不可多得的实物资料。
三、汪氏墓葬群
2009年4月，第三次全国文物普查期间，兴义市文物工作者到洛万乡进行田野调查。他们去到未班村时，听到一个令人震惊的线索：大汉奸汪精卫的坟埋在未班村，就在老王寨组的未陶坡。包括几位村干部在内，不少人都说亲眼见过汪精卫的墓碑。
汪精卫本名汪兆铭，字季新，精卫为笔名。文物工作者分析：如果是墓葬，一般不会落名汪精卫，应该是汪兆铭。村干部及村民所说的未陶坡汪精卫墓，或许只是巧合。不过众口一词的讲述，加上走村串寨、不落下一个线索点的要求，还是让他们决定去实地考查。
在乡文化站有关人员的陪同下，文普工作者去到老王寨未陶坡，看完所有竖立的石碑，又将散落于地的所有墓碑查看一遍，均未发现刻有汪精卫名字的墓葬，不过通过对墓碑的认真考证，他们并没有失望而归。
未陶坡墓葬，是一处家族祖茔，共13所汪氏墓葬，分散于未陶坡及周边未陶沟、未泄沟、哄心等处，线性分布于约800米的长度范围内，各墓葬占地总面积约250平方米。墓群中墓葬建于清咸丰四年（1854年）至咸丰十年（1860年）7年间，前、后期墓葬均未有发现。墓群总体坐北朝南，均为土封石围，墓碑除汪吴氏合葬墓为笼龛式外，其余均为壁龛式。从墓碑记载看，墓主大都出生于遵义府橦梓县（今遵义市桐梓县），为迁至兴义府兴义县捧乍营上江老王寨第一代人。
走访老王寨，群众均未听说附近村寨有汪氏村民，只是有的老人言及曾听老辈人说过，这里曾经来过姓汪的人，但很早的时候就全部搬到南盘江对面的广西去了，具体去向不详。
从墓群规模分析，汪氏是合族自遵义桐梓县搬迁而来，在短短的七年时间，族中就有10余人去世；自咸丰十年（1860年）后，再未有该族墓葬出现，说明汪氏在洛万老王寨一带仅暂居很短的时间。一系列的迹象表明，这与当时贵州的社会状况密切相关。
雍正四年（1726年），清廷在贵州改土归流，加强中央集权；太平天国起义爆发后，又以过重田赋、捐输等方式加重剥削，致使矛盾激化。咸同年间（1851～1874年），贵州苗、侗、布依、水、汉、彝、瑶、回、仡佬等族人民先后爆发反抗斗争。咸丰四年至八年（1854～1858年），就有30余支起义军在贵州发难，史称贵州号军起义。兴义以回民为主的白旗军起义，爆发于咸丰八年（1858年），时间相对较晚。
在这样的时代背景之下，桐梓汪氏一门从黔北辗转千余里，定居黔西南南盘江一隅，刚刚定居，不想白旗军又起，为躲避兵燹，只得再次举家渡过南盘江择地定居。汪氏墓群中，有一座汪明星墓，碑文记载墓主曾多次往返广西泗城府西隆州，说明汪氏家族对南盘江对岸的广西是有一定认识的，举家迁离老王寨一带之前，也有所准备。当然，也有可能汪氏定居老王寨时，遭遇兵匪，族人惨遭屠戮，幸存者将逝者妥为安葬，一族人离开了这个伤心之地。
不过，这些在老王寨汪氏墓葬碑文中并没有提及，也没有其他实物佐证，只能算假设。
汪氏墓葬群，早已没有后人焚香燃纸奉祭供果酒食，但是其反映的正是对兴义乃至贵州影响极大的历史信息。
