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第五节 神秘石刻
兴义有一些石刻，镌刻在深山大箐中。由于镌刻内容神秘，至今没有人能够解读它们的含义。
一、马革闹石刻
马革闹位于兴义市七舍镇马革闹村，是一个彝族地名。
兴义市海拔最高的区域，叫七捧高原，面积涵盖市内七舍、捧乍、猪场坪和鲁布革4个乡镇。七舍镇平均海拔1880余米，境内的白龙山是黔西南州最高的山峰，海拔2207.7米。因此，驱车从海拔1200米的兴义城出市区西行，来到八环地的“之”字形盘山公路，汽车就开始在巍峨峰丛间盘旋而上，汽车仿佛在悬崖边沿行驶。车窗外，一侧坡峰陡峭，一侧是气势恢弘磅礴的万峰林，让人心惊，又让人感叹大自然的绝妙神奇。
车行至马革闹村大寨组，一座当地人称为刘家箐的山峰高耸入云。山峰东南山麓，一条羊肠小道连接公路，隐隐约约通向远外峰顶。顺小道攀上刘家箐峰顶，南北两峰对峙，峰间鞍部被当地人称为小垭口。站在小垭口南侧海拔1930米的峰顶向东北眺望，能够清晰看到兴义城区。
马革闹石刻
在这个无名峰峰顶，一块长1.3米、宽0.95米、厚0.5米的砂质岩横卧，岩面坐西向东，人工刻凿图案，现存刻痕宽0.5～1厘米、深0.3～0.7厘米。刻痕有上百道，看上去杂乱无章。杂乱的刻痕中，隐隐可见人物、马、火等图案。
当地人说，这是清朝时候当地彝族首领留下的藏宝图。当年为躲避吴三桂兵马，彝族首领举家迁徙，将不能带走的财物就近埋藏，刻下这通石碑为记。此后，远近有很多人到此寻宝，皆空手而归。
仔细观察石刻图案，不似彝文，更近于象形图案。石刻其意难解，价值难以判别。藏宝一说的真伪并不重要，这一不明其意的石刻和代代相传的故事，倒是可以为彝族原住民迁出当地的事实找到历史切入点。
石刻所在地，明代以前为彝族龙姓土司掌管的捧乍营辖地，为普安十二营之一，是明、清改土归流的重要地区。清以后，这里虽然还有少量彝族群众留居，但大部分迁往他处。村民介绍，当年土司是因为躲避吴三桂兵马，而举家搬迁，似乎也与历史记载吻合。
吴三桂与彝族群众的紧张关系，历史上确有记载，他的军队在兴义地区的军事行动，也有史可查。顺治十七年八月二十八日（1660年10月2日），吴三桂向朝廷奏言：“贵州水西土司安坤久蓄异谋，近闻刑牲祭鬼，将为不轨。又马乃土目龙吉兆兄弟私受李定国伪敕，缮器称兵，逆形已彰……”《兴义县志》记：“康熙十二年十一月（1673年12月），吴三桂反，攻陷普安州，黄坪营长黄璧拒吴保境。”
《兴义府志》的注释中，对这一事件也有记载：“康熙十二年（1673年）十二月，吴三桂叛。南笼厅、安南卫、普安州、普安县、泗城土府（治所在今广西凌云县）地皆陷没。十九年（1680年）二月，提督桑额复安南卫。二十年（1681年）正月，征南大将军赉塔复泗城土府、安笼所、普安县，二月复黄草坝。贝子彰泰复新兴所、普安州……”三藩之乱，黔西南地区经历八年动乱。彝族女英雄沙子母对抗吴三桂的故事传说，在兴义一带广为流传，故事就是以这一事件为历史背景。
仔细观察，马革闹石刻刻痕不似随手刻画，应该具有一定的含义。如果有专家能够对它进行研究，解读出它隐含的意思，也许在民族文化和民族历史研究方面，会有一定的收获。
二、银子洞石刻
银子洞位于乌沙镇乌沙村老鸹田组，处于泥麦古田坝西侧，为一岩溶溶洞，洞口东南向开，洞口地坪与东侧田坝相对高差14米。
银子洞洞厅狭小，由里外两厅组成，每厅数平方米，成年人进洞，需猫腰低头，随时还得注意头部可能碰到石壁。
银子洞洞口底部梯形，上部圆形，两侧对称，很像专门砌筑的园林拱洞门。洞口开于灰白色巨厚层石灰岩壁上，高1.2米，宽0.8米。距洞口顶部0.35米的岩石上，刻有两幅图案，一幅为椭圆形，高0.17米，宽0.11米；中一幅为圆形，直径0.085米。图案边沿封闭，内部刻凿不规律符号，局部与马革闹石刻相似，刻痕较深，不像随手刻画。
银子洞下的泥麦古田坝周边，分布村寨数座，主要聚居汉族群众，杂居少数布依族群众。寨中老人说，银子洞石刻，自打他们小的时候就已经存在，他们的父辈爷辈时就在那里，他们的祖辈说银子洞的名称和银子洞石刻与一笔宝藏有关，还有人去洞里寻过宝呢。
兴义市境内，还有不少像马革闹、银子洞那样的石刻，至今没有人能够解读它们的含义。如果一些有识之士通过实地考察研究，对这些未解之谜给出令人信服的答案，相信对兴义历史空白的填补，对地方民俗文化的研究，一定会大有裨益。
