苗族古歌：歌唱中的生命传承
（注： ※松桃苗族迁徙图（局部）。（龙献宝 画））
在松桃，当我们抛开那些陈腐的世俗，虔诚面对一种歌唱的时候，才会发现，那无比遥远的距离，那黑暗中神秘翻卷的往事，那暖阳中灵动飞扬的歌声，永远扣结着我们无法解开的心灵密码。
在这个意义上，飘扬在松桃上空的那些古歌就应该算是无比凝重的灵魂歌唱，它的力量来自于从勇敢的亡灵和神秘空间中获取的能量。在这样的境界里，人必须具有让两极既分裂又统一的气魄，才能产生那种奇特的韵律，将这一种冥冥之中的歌唱持续下去。而舞台，却是那么广阔，它就是我们的世俗生活。人只要还不甘心让自身的精神死灭，他就有可能加入到对这种歌唱的欣赏中来。也许每个人的能量有大小，但参加者都可能领略到那种久违了的风景，同时也可以感受到一种无与伦比的神秘力量。
在松桃，沿着一首古歌叙述的方向，我们获得了破解生命密码的启示。从这些悲怆而生动的歌唱中，我们知道了松桃人最艰难而又最执着的生命历程。松桃苗族的《创世纪》为我们叙述了在天地初开的洪荒世纪，天干了九年，大旱了九载：“太初一十二个日/远古一十二个月/晒得世间坐不住/照得人类活不成/溶土溶石如芝麻/溶洞溶穴像泼油/古时黄雀有牛大/从前黄鸟大如牛/它被太阳晒溶了/骨肉只剩四钱重/他有本领登上天/能从日月树下来/六双日月要射尽/春羿追日在苍天。”
这是怎样一幅艰苦卓绝的生活场景！
从古歌中我们可以感受到，苗族人对历史源流与发展规律的认识，是很富有诗意的，是记忆和想象交织在一起的诗化故事。整个故事从始至终充满了浪漫情调，保持着一种奇妙的想象力。
（注： ※苗族人的生活场景：打铁。（龙献宝 画））
（注： ※苗族人的生活场景：上坟。（龙献宝 画））
松桃苗族古歌所叙述的历史，从创世纪开始，从混沌之初开始，其意识的深层框架，是以开山劈石的劳动模式为基础的。巫辞说邃古之初天地混沌不开，粘合成一团，是重公黎公挥动大锤铁钻，用力打开的。重公黎公是人还是神，古歌没有说，苗族也没有祭祀重公黎公的巫事可以谢其开启天地之德。天地未开，何来一位非神非人的大力士挥锤敲打呢？显而易见，在这里，古歌的演唱者们已经抛弃了逻辑，他们记住的和需要表达的只是劳动，仿佛劳动创造世界是无须置疑的前提和公理。在这里，古老时代最壮烈的劳动形式，被超越逻辑的想象美化和夸大了，因而使整个叙述充满愚拙可爱的初始感和朴实幼稚的浪漫感。重公黎公把天地打开后，天地就开始创造事物。是谁来开始创造事物，古歌没有交代，没有人没有神的天地也在劳动，这种劳动的确饶有趣味。包括人和神在内的一切，都是在劳动中创造出来的。天地起源并非神和人站在发端，而是劳动站在发端。劳动本身已被人格化和神圣化了。仅仅从这个角度看，就可以说苗族人认定的天地诞生和人类起源，是被完全诗化了的。
《迁徙歌》也从一个侧面诗化了松桃苗族的历史。流传在松桃苗族地区的《迁徙歌》记述的是松桃苗族先民从黄河流域和长江中下流向西南不断迁徙，然后又不断抗争的历史事件。歌里叙述第一次迁徙是“沿河而下，驾钢船铁船，行动缓慢；别人划木船，行走快速，好地方别人占了；他们到达寅河寅尾和厚吾厚西地方，别人已经立城筑碉，住满了人，只好拨船后退，打马回程”。他们又“沿河而上，沿路而走，沿着务撬稀务撬萨上来，一路人马，男女相跟，老少相从，跋山涉水，克服了重重障碍和困难，来到了占楚占菩地方”。他们在这个地方开发创业，白手起家。“用茅草盖房，拿树皮盖屋”。年长日久，“粮食堆积如山，生活越来越好；女的披金戴银，男的穿绸穿缎；牛马遍山坡，猪羊关满圈”。因为生活逐步宽裕，他们便“选定好日子，择定好时辰，制鼓集会，人山人海，歌笙悠悠，兴高采烈”。这种欢乐场面，反映了苗族在占楚占菩地方开始繁荣昌盛的情景。就在一片欢乐之时，加嘎加狞钻进村寨来骚扰和破坏：“九坪九岭男人，吃得只剩一坪一岭；九谷九冲女子，啃得只剩一谷一冲”。他们与敌人进行了一场殊死搏斗之后，剩下的男男女女又集合在一起，被迫离开了占楚占菩，再度退守。又沿着大河小河，顺着大山小山，朝着太阳落坡的地方走去。从务滚务嚷、务流务泡、洞务洞党、洞焦洞湾下来，走到一处开发一方。经过长期的多次迁徙与抗争，历尽起落和兴衰，历尽欺侮和灾难。但在任何情况下，苗家人始终团结一致，奋起反抗，最后打死了加嘎加狞魔鬼，阻止了凶恶敌人的再次侵犯，取得了胜利，捍卫了自己的生存空间。
而《分支分宗定居歌》反映的是由于战争的创伤，为了生存和发展，大部分苗族先民沿着武水而上，最后又回到了蓼皋。他们分宗分房在四面八方定居下来，开发了武陵、梵净山区，艰苦创业，追求幸福生活。
这些古歌反映了古代松桃苗族的生活状况，因此，松桃苗族人民在一些大型祭祀活动或者是在接亲嫁女的喜事场合，都要吟唱这些古歌。其目的，一是祭祀祖先，二是教育后代。
这真的是一种有别于舞台艺术的神秘歌唱。以人们的生活场景和阴云密布的氛围做背景，歌者并不是要陈述众所周知的陈腐的历史故事，而是要叙述另外一种震撼心灵的历史。也许是因为歌者的巫师身份促使他超越了文本的古典模式，同时也将听者的注意力引向了另一个陌生神奇的境界。这个境界类似于宗教的境界。而歌者的目的，就是要向人们讲述这种境界。但这种境界是歌者自我的一种精神空间，它很难直接讲出来，这就难怪在歌唱中有一些我们无法理解的部分。而歌唱中的角色和场景变换，有时简单得令人诧异，有时又深奥得让人捉摸不透。
但是，不管怎样，在我们能够用心灵感知世界的时候，我们常常会听到一种天籁般的歌唱。它穿越浩渺的时空，像历史的尘埃，但又不同于尘埃的飘散。它有着自己的飞翔方式和速度。它伴随着一个民族的心路历程，伴随着一个世纪又一个世纪的匆忙步履。神秘中透露着执着的信念，孕育着生命的传承。这样的歌唱将义无反顾地引领我们进入一个民族的灵魂世界。在这个灵魂世界里，有一些寻找光源和梦想的人在踽踽独行。他们幸福而又艰难地寻找着。许多年过去了，因为他们的寻找，生活开始变得明亮起来。歌唱成了他们穿越黑暗王国的神灯，在照亮他们前进道路的同时，也照亮了他们的生活，照亮了他们的热情和想象，使他们在混乱无边的世界里辗转时，心里又燃起了某种希望。
（注： ※苗族人的生活场景：晒谷子。（龙献宝 画））
（注： ※苗族人的生活场景：修磨。（龙献宝 画））
