目录
第五节 家庭习俗
一、家庭
（一）家庭组成
贵州回族崇尚团结和睦，以人丁兴旺、几代同堂为荣，历史上以三世同堂、甚至四世同堂的大家庭居多，家庭人口多为7—9口人，也有10人以上者。20世纪80年代以来，随着传统观念的改变，计划生育政策的推行，提倡少生优育，同时居住条件改善，家庭一般以小家庭为主，多数家庭为4—5口人，由两代人组成的居多。据1994年对中水镇的调查，全镇有回族3233户，14131人，户均人口为4—5人。 [1] 20世纪80年代以来，随着居住条件的改善，在城镇，子女结婚后一般都不和父母住一起。农村男子成婚后几年或有了小孩后，与父母分家的也较多。
图22 威宁回族人家 马勋勇摄
尊老爱幼是回族的传统美德。在回族家庭成员中，父为一家之长，在家中享有最高威望。家庭事务通常都听从父母之命。以辈分、性别、年龄等排列尊长，兄弟姐妹之间以年长为尊；夫妻之间以男性为尊；代际以长辈为尊。长辈年高，由长子掌管家务，赡养父母，抚养弟妹。一般家庭，长子结婚后，即可分居，另立门户。也有兄弟均成婚后，再议分家。分家是按弟兄人数平均分配，父母及年幼弟妹适当多留。 [2]
家庭、家族、社会关系中的称谓，除父亲称“大（da）”外，其余称谓均与汉族相同。
家庭内部成员相处有一些基本原则，内容为处理家庭关系的规矩、伦理道德等。这些原则主要来自《古兰经》和《圣训》。在家庭内父母对子女有教育责任，要教导子女恪守教门，遵纪守法，勤俭持家，友好睦邻，保持穆斯林家风。《古兰经》记述了先贤鲁格曼教育孩子的事迹，以作为穆斯林的榜样。鲁格曼曾教训他的儿子说：“我的小子啊！你应当谨守拜功，应当劝善戒恶，应当忍受患难，这确是应该决心做的事情。”（31：17）丈夫要体贴妻子，善意地与其和睦共处。《古兰经》说：“你们当善待她们。”（4：19）“她们是你们的衣服你们是她们的衣服。”（2：187）先知穆罕默德辞朝演说中说：“众人哪！你们对自己的妻子有权利，而你们的妻子也同样的对你们有权利。”伊斯兰强调孝敬父母。《古兰经》明令“应当孝敬父母。”（17：23）《古兰经》说：“你们当崇拜真主，不要以任何物配他，当孝敬父母”（4：36）圣训说：“取父母的欢欣，必蒙主喜；惹父母的恼恨，必遭主怒。”子女应善待双亲，赡养父母，尽力孝敬，关爱老人、在物质上尽力满足他们的要求，使他们衣食无忧，心情舒畅，身体健康。
图23 温馨祥和——威宁回族人家 马勋勇摄
回族热爱劳动，在家庭中（尤其是数代同堂的大家庭中）各有分工，各尽所能。回族能吃苦耐劳，善于谋划家庭经济，平均生活水平与居住地其他民族相比要略高一些。《古兰经》鼓励人们劳动：“你们工作吧！真主及其使者和信士们都要看见你们的工作。”（9：105）在回民的心目中，劳动得来的钱是最干净的。在回族家庭中，人人都得参加劳动。一般分工是：男（祖父、父亲辈）治外，经营农、工、商等业，掌管家庭经济；女（祖母、母亲辈）治内，操持家务、照看儿孙。由于农业生产的劳动强度大，通常农村回族青少年在18岁以前，属于消费者或辅助劳动力；从18岁到50岁前后，由辅助劳动力上升为全劳动力，生产经验日益丰富，在家庭经济中具有举足轻重的作用；从50岁以后由全强劳动力转化为半劳动力，在管理家务方面逐渐从中心地位淡出；到了70岁以上，劳动力已全部丧失，经济方面成为全消费者，享受家庭供养。
对于财产的继承因居住关系和传统习惯，一般由儿子继承父母遗产。若父母生前独居，去世后则依遗嘱处理遗产，无遗嘱者由其子女共同商量，或照顾困难户，或平均分配遗产。在财产继承方面，回族受伊斯兰教的影响，有明显的重男轻女现象，对女子的财产继承权有一定限制。母亲再嫁时，子女必须留给男方，如果孩子在吃奶，可以让女方带走抚养，孩子稍大即交还男方。
在封建社会，回族家庭中男女之间的界限很严格。除了近亲，男女不得随便混杂相处。如果必须接触时，要保持一定的距离。叔伯与妯娌间，不仅不能随便说话，互相看视都得回避。妇女出外，要戴盖头，衣着朴实，庄重严肃。男人的眼睛要朝下看或平视，不得注视妇女，如果碰巧看到妇女时，应立即把目光移开。在家族内，族长在维护教规、教义及人们行为规范上有绝对权威，并且渗入生活的方方面面，妇女的社会地位，受“族权”“夫权”约束，地位较低。妇女对家庭中的一些重大问题没有发言权；妇女在家庭中处于从属和受支配的地位。旧社会妇女有缠足的陋习，客观上也使妇女被限制在狭小的范围内。
进入社会主义社会，人们思想观念的变化，家体内部关系也有所改善。这种改善因经济发展水平不同而各不相同。在城镇和经济较发达的地区，更为明显。随着宗族势力的弱化，妇女所受“族权”“夫权”的压迫大为减少。随着市场经济的发展，一些农村回族妇女在经济领域崭露头角。在她们的示范和带动下，一大批回族妇女投入经商、办企业的队伍。经济上的自强自立，使农村回族妇女在家庭中的地位得到很大改变。同时，经济社会发展和交往范围的扩展，也促进了婚姻家庭观念的改变。譬如威宁彝族回族苗族自治县中水镇回族离婚案件中，自90年代以来，离婚案中以女方提出为主，感情不和是离婚的主要依据，女方对婚姻质量提出了要求，表明妇女社会地位的提高，以及妇女婚姻自主意识的增强。1993年中水镇回族的6起离婚案中，有5起是妇女主动提出。法庭依法判决离婚。 [3]
二、家族
（一）姓氏
贵州回族通用汉姓、汉名，始于元末明初。其原因除政治方面（如朱明王朝禁止胡姓）外，经济、文化交往的需要也是一个重要因素。所以不仅官吏、士大夫，连普通百姓也使用。
回族的汉姓来源有三：一是将祖名译成汉语语音，选第一个字为姓，如，马、哈、者、闪、拜、忽、摆等；也有几个音都选的，如，纳速刺丁，就成了4个姓。二是皇帝赐姓，如，沐英本姓李，朱元璋赐姓沐；此外，唐、冶、苏等均为赐姓。
贵州回族中，马姓有若干家族，俗称下坝马、马家屯马、蔡家地马、松林马、核桃马、开化马、客籍马、河西马、陆良马、陕西马、小瓦房马等，同姓而不同宗。此外，还有刘、锁、张、赛、粟、速、纳、丁、沙、撒、白、哈、虎、李、谢、董、桂、韩、孔、宋、孙、穆、金、保、杨、僮、铁、秦、唐、冶、胡、海、阮、王、回、尹、达、朱、米、宰、安、买、苏、宗、高、黑、曹、宛、瓦、祖、熊、周、陈、吕、何、石、蒋、赵、段、徐、黄、齐、柏、党、季、管、陶、窦、肖、沈等100余姓氏。其中，纳、马、撒、哈、沙、赛、速、忽、闪、保、木、苏、郝13姓虽不同姓但同宗。至今，一些地方仍保留13姓间不通婚的祖训。 [4]
起名以本家族族谱中辈分排列，每一辈人用一个字，依此类推。名字通常为三个字，第一字为姓，第二字为辈分，第三字为名。同辈分的人中间一个字都相同（也将名放在中间的）。有文化的家长在为下一辈起名时，其名所用字能连成一个词或一句吉祥的话（如，仁义、富贵、福禄寿喜等）。也有起单名的（即姓加名，不嵌入辈分字）。
民国以前读书人还学汉族传统中起表字、别号方式在名之外另起字、号（当今已极为少见）。如，清朝经堂教育家刘吉，字瑞祥；清末哲赫林耶贵州热依斯杨云鹤，字光弼，号星斋；热依斯金品高，字云翚，号春山。有功于国者，去世后还按例由帝王或朝廷赐予“谥号”。乾隆年间任贵州提督的张国相（云南龙陵人），谥号“壮悫”。回民都有一个阿拉伯名（经名），通常在族内使用。
（二）家谱
家谱，又称族谱、谱牒、宗谱、家乘等。是专记家族世系传承之书，目的是为了区分家族成员血缘关系亲疏远近。族谱是中国封建宗法制度的产物。族谱内容一般分为序跋、世系、族规三个部分。贵州回族家谱，是回族姓氏文化的重要组成部分，是研究贵州历史、地理、社会、民俗的参考资料。即便是一些新修的家谱，由于坚持“从碑文中找依据”“对口碑材料进行分析对照，去伪存真”“依靠各支系知情人提供的材料加以核实”“参考官方志稿，酌情采用”等原则 [5] ，也具有一定史料和学术价值。
序跋，主要内容是追本溯源，梳理家族发展史，从而教化后人，增强家族认同感和归属感。写法通常为：记述家族的起源、繁衍、迁徙的历史；家族先辈艰苦创业的历史；始祖公以后各房的世系及分布状况；修谱、排行、修祖茔等重大活动；对后辈子孙要求和希望等。
世系，即家族世代相承的系统（由男性子孙排列而成）。先述字辈，后详列各地世系。世系是家谱的重要内容。回族家谱排定世系辈分，实际上是受中国宗法制度的影响。字辈排行是个人在宗族中的世系和尊卑等级的具体现，是维系家族人伦关系的基本准则。字辈排行多为四言、五言、七言诗形式，譬如《李氏家程》字辈有“宗功勋赞扬，怀远仁义彰，启绍茂泰吉，品继圣贤良”等句，就是一首诗；马家屯马姓辈分新续字辈有：“宗本启天方，崇义临华堂；明自平良府，挥戈达云疆；青春昭威显，勤智继世昌”记录了家族历史。松林马姓字辈排行为（新谱）：“运开桢祥，良裕富程；永崇昭礼，齐德伦荣。文惠克仁，章利嘉杰；世才浩长，卫和泽民。联孝安正，庆功祝平；学献忠信，武定乾坤。建朝贤仕，福禄寿昌；志雄凯权，英绍佩恩。扬名遵贵，俊能瑞康；万海清源，同跃华光。”刘氏家谱字辈排行为：“文治国忠，士正朝廷，永世洪大，承应天德，麟凤继昌。”张姓字辈排行为：“连宗朝国仕，明万建良材；帮昌能献瑞，家庆宝太平。”虎姓族谱“学博通哲理，文武显光华。知深晓泽计，雅艺昭辉灿。”用字考究，内涵丰富。因长期以来形成的姻亲关系，威宁各姓家谱可以对应排出辈分，如，马家屯马“礼”字辈与锁姓“正”字辈、刘姓的“朝”字辈、松林马姓的“运”字辈、李姓的“长”字辈、张姓的“万”字辈为同辈，依此类推。这样一来，字辈排行就不仅列出本族代际关系，还便于与外姓联姻，使婚姻在同辈间进行。避免回族间辈分关系出现混乱。这在回族聚居区尤为注重。
族规，即家族制定的规约，对族人具有约束作用。实际上就是家族内部的一种习惯法，用于调节家庭内部关系。内容通常包括恪守教规、忠君爱国、扶危济困、勤俭持家、尊老爱幼等。
修族谱是家族中的大事。修族谱的目的最初是为了分清世系、排明辈分。以后逐步成为记载和彰显一个家族兴旺的形式。修族谱时要将族人代表聚集到一起（大的家族有上千人），由族中长辈主持，共同回顾历史，追忆先辈事迹，理顺世系，排列辈分，制订族规。如，重修于光绪三十二年（1906年）的《下坝马家谱》分为“谱序”“序谱总法约录”“条规”“国法”“字辈”等内容。“谱序”讲了修谱的原因、家族的历史、定居威宁的情况等；“序谱总法约录”为谱之主要部分，详述了家族中重要人物的事迹；条规10条列于序谱约录之后，再下为国法10条；最后为自开始祖30辈排行。其内容贯穿了伊斯兰教教义、教规及教法，儒家思想，封建礼教及地方习俗，充分体现了伊斯兰文化与汉文化的交融。新修家谱十分注意学习和继承历史上修家谱的好传统。如《松林马姓族谱（新谱）》（1995年11月修）“序”云：“家谱是一个家族的发展史，修谱定辈是每个家族至关重要的一件大事，为了弘扬我族辈爱国爱教、忠孝传家、抑恶扬善、艰苦创业的良好品德，以激励后辈子孙承先启后，继往开来，增强团结，艰苦奋斗，振兴民族的经济和文化，我们必须做好修谱工作。”
图24 威宁下坝马续修家谱会议 刘砺摄
（三）族长
新中国成立前，大的家族在一定区域内有一位族长，各族长之间无隶属关系。族长是族人的领袖，但在经济上无特权，不接受族人的供养。族长对外代表本族，义务协调族与族之间的关系，对内召集本族成员商定族内事务。如，安排管理祖坟，以族规、家法协调处理族内成员之间的关系，维护族内正常的生产、生活秩序等。 [6]
族长由族人推举德高望重者担任。有的家族明文规定族长的条件和职能范围。譬如《下坝马氏族谱》“族长论”就对设族长的目的、意义，族长的资格、职能，以及处理问题的基本原则等，作了详细论述。其文云：“族者，众也。唯其众也，则有尊卑之分，长幼之别。而其间，则有贤愚之不同，强弱之不相等也。夫人情好胜则争；好骄则辩，争辩而有不平，即便起端。是族繁人众，族长不可不立也。族之有长，如库之有戟，持戟必得其人，而行武不乱；如舟之有楫，操楫者必持其准，而舟行不恐。故为族长者，挟偏袒之情，难免穷懦受其屈抑。逞粗疏之见得无强词，夺其正理，是应防止顽傲之徒也。若执己见而不知变通，徇私情，褊用而乖戾执拗，或暗贪私贿而不顾正理，或隐词游说，而两面讨好，则以之为族害又何贵乎。故为族长者必先正其心，外端其行。族中有事，是非原无两立之理，执两造之怪头，先绝其偏循之心，细查其起事之由，会合其大方词，熟筹其剖断之路，不得倚分尊而灭理，以压幼少者，不得恃豪强而僭越以犯尊强者，不得仗财势而凌弱。务使弱者不致因寒微而遭贱。若人持正，可为一族之观。若法渐谆而美，可以慰先灵于地下，垂长泽于后裔，庶不愧负一脉源流耶。”
（四）族规
族规为家族制定的公约，用以约束本家族成员。回族各姓氏家族均有族规。族规的基本内容与国家法律法规、乡规民约基本一致，时代特征比较强。贵州回族族规，除吸收儒家文化中敦人伦、笃宗教、课子弟、正闺门、慎交游、勤职业、崇节俭、忍小忿、恤贫苦、睦乡邻等内容外，伊斯兰教教规是其重要内容之一。例如《蔡家地马姓族规》（乾隆十三年）要求族人“要认主、认圣、切忌信巫。不敬根本，不得为我们大圣人的教生，其余教条，命行禁止，各家加意遵行。……要五时恪守教规，七日朝拜不可殆玩，不忿居心。……要戒赌博、饮酒，不可说谎、奸淫、放纵子弟、不务耕读……”
族规通常刻在祖碑上，或写入家谱之中，对整个家族成员均有约束力。注重用教义、优良道德传统教化子孙。如，威宁《海子屯李氏家谱》“李氏族规律条”说：“族中有族长，家中有家长，为调教家族中不安本分、拥从邪恶、施残暴虐者，则依族规教条和政律惩戒。”“吾族笃信伊斯兰教名清真，有古兰真经三十卷，展示宇宙万物哲理和人生两世忧乐，命有从、礼、斋、课、朝五功纲伦。对攻读经书、奉主圣道、执守善功、奉公守法，杜邪恶、从善美，是识时务者，必得益处；对损规败俗、违律不仁，善事不足、恶事有余者，必受惩戒或损益。” [7] 威宁《张氏家谱》“张氏族长族规论”说：“族者，众也。大凡子孙众多，生育繁盛，其中各有智愚贤否之分，曲直邪正以及强暴顽懦之别。谚语云：‘家有长、国有臣、使有族’。族而无长，族中之统率无权；有族长而无族规，吾族之名分不正。苟规模不定，如船舟无驾驶之才，随波逐流，舟何以能行？如战阵无主帅之人，乱弩齐发，敌何以能胜？合族公举，每一支选其识见优长、老成谙练、廉明公证者，充作族长，苟一族之事，必以族长为依归，听断发落。如有以强抑弱，以众凌寡以及犯上作乱、悖理灭伦、赌博滋事种种不法情事，随即报告族长，照家法惩治。” [8] 新修族谱所订族规，写入了“爱国爱教”“遵纪守法”“勤奋学习”“文明礼貌”等体现了社会主义精神文明的内容。如《松林马族谱（新谱）》族规为：“一、热爱社会主义祖国，遵守国家一切法律、法令和各项政策。二、热爱本族信仰的伊斯兰教，关心教门，遵守教规。三、努力学习科学文化知识，提高整体素质，掌握先进的生产技术。四、讲究文明礼貌，遵守社会公德，坚持真善美，反对假丑恶。”
[1] 桂晓刚《威宁县中水镇的回族妇女调查》，载贵州省民族事务委员会、贵州省民研所编《贵州“六山六水”民族调查资料选编》（回族、白族、瑶族、壮族、畲族、毛南族、仫佬族、满足、羌族卷），贵州民族出版社2008年版，第15页。
[2] 安顺地区民族事务委员会编《安顺地区民族志》，贵州民族出版社1996年版，第193页。
[3] 桂晓刚《威宁县中水镇的回族妇女调查》，载贵州省民族事务委员会、贵州省民研所编《贵州“六山六水”民族调查资料选编》（回族、白族、瑶族、壮族、畲族、毛南族、仫佬族、满足、羌族卷），贵州民族出版社2008年6月版，第20页。
[4] 元初任云南行省平章政事的赛典赤·赡思丁·乌马尔，有五子二十三孙，分别以“纳、马、撒、哈、沙、赛、速、忽、闪、保、木、苏、郝”为姓。清代，逐步迁居各地。
[5] 见《松林马姓家谱（新谱）》序。
[6] 威宁彝族回族苗族自治县民族事务委员会编《威宁彝族回族苗族自治县民族志》，贵州民族出版社1997年版，第149页。
[7] 德尔基彭错、郭嵩明主编《中国南方回族文化教育资料选编》，四川民族出版社2001年版，第283页。
[8] 德尔基彭错、郭嵩明主编《中国南方回族文化教育资料选编》，四川民族出版社2001年版，第283—284页。
