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第四节 伊斯兰教教派、学派形成及特点
一、教派、学派的形成
贵州伊斯兰教教派以格迪目进入贵州最早，历史最长，分布也最广。
清康熙十二年（1673年）中国伊斯兰门宦之一嘎迪林耶在贵州进行传教活动（未延续下来） [1] 。
清道光年间（1821—1850年）中期由哲赫林耶云南传入贵州西南一带。咸同年间（1851—1874年）“白旗起义”失败后，黔西南回民逃亡或被强迁各地，哲赫林耶也随之传播到安顺、贵阳等地。光绪十六年（1890年），马元章（哲赫林耶第7代教主）到贵州办理教务。积极宣传民族团结和教派团结主张；缓和与统治者的矛盾；引导回民勤农事、经商贸，发展经济，兴建清真寺。为统一管理哲赫林耶教务，将兴仁、安龙、盘县、兴义、普安、贞丰、镇宁、安顺、平坝的哲赫林耶分为12坊。在征得当地土司同意后，建道堂（哲赫林耶传教中心）于兴仁三家寨，亲书阿拉伯文匾置于寺内。 [2] 马元章回甘肃前，委任跟随自己多年的云南弥勒人杨云鹤（1820—1917年）为贵州“热依斯”，常住三家寨道堂。杨云鹤“御下有方，事上尽礼”， [3] 善与地方官吏及各族人士相处。他主持道堂扩建，兴办经堂教育，亲授阿拉伯文和伊斯兰教经典课，聘请汉族教师讲授汉文和儒家经典，培养了一批“经书两全”的阿訇。经杨云鹤10多年不懈努力，使当地“回汉和睦”， [4] “方人之向道者众，慕道者深”。 [5] 推动了贵州哲赫林耶传播。20世纪30年代和40年代末，马震武（哲赫林耶第八代教主）因事两次到贵州兴义、平坝。1932年10月金品高逝世后，甘肃兰州人张仕义任贵州热依斯。5年后张仕义阿訇返回。云南通海人纳映奎（纳星斋）任热依斯。为了便于清真寺教务管理，从清末起热依斯金品高就常住青山清真寺，在此开办经堂教育和进行教务活动；到纳映奎时期，随着交通条件变化和回族经济的改善，又选择常驻平坝清真寺。贵州哲赫林耶内部12坊之间联系密切，许多大型教务活动都统一进行。
1934年，云南王少美阿訇到威宁讲学，将伊赫瓦尼传入威宁中水、牛棚一带。1939年，威宁人马学科，由西北学成归来，先后在威宁和云南昭通的数座清真寺任阿訇，开办经堂教育，宣传伊赫瓦尼主张，纠正阿訇和回民中违背教规行为，得到不少回民拥护。他在经堂教育中，主张“中阿并授”，培养“经书两全”符合实际需要的阿訇，先后招收威宁及云南昭通、鲁甸数百名回民子弟入学培养，不少学生“穿衣”后应聘到清真寺任阿訇。 [6] 马学科在倡导伊赫瓦尼派教义、行法的同时，注意维护伊斯兰教教派间的团结，主张“各行其是，各干各得，互不干涉”；认为宣讲教规教义不能固执己见、断章取义，只能以理服人，耐心开导；还常以《古兰经》关于增进穆斯林团结的论述，劝诫大家，努力避免引起纷争和仇恨，不做损害教门的事。由于他的提倡和身体力行，使威宁的伊赫瓦尼和格迪目能和睦相处。还使伊斯兰教及回族与其他宗教、民族关系得到改善。
由于地理环境阻隔，贵州格迪目、伊赫瓦尼派与哲赫林耶之间交往较少，因此除民国年间镇宁格迪目与哲赫林耶因教义发生分歧外， [7] 从未发生过教派争斗。教派对增强本派穆斯林团结互助上还起了一定作用。
二、教派、学派的特点
（一）格迪目
“格迪目”为阿拉伯语音译，意译为“老教”“老行”“尊古派”等，是传入贵州最早的伊斯兰教教派。清末哲赫林耶传入后，按习惯将固守唐宋以来穆斯林世代传承之教义思想和礼仪制度、不加入新教派的穆斯林称为“老派”或“旧派”，派内则自称“格迪目”或“老格迪目”。主要居住在毕节地区、六盘水市、贵阳市、遵义市。
格迪目严格尊奉《古兰经》，笃行念、礼、斋、课、朝“天命五功”；坚信信安拉、信天使、信经典、信先知、信后世、信前定“六大信仰”；遵守认主独一，知主公道，信圣人（先知），信伊玛目，命人干好，止人干歹，远奸，近贤等“教门原根八件”；遵守传统礼制；奉行“各行其是”原则，对教内别的派别、教法学派持宽容态度；与其他宗教和民族也能平等相处。格迪目恪守伊斯兰教的基本信仰和功课，坚持本派沿袭的传统，如，斋月期间，每日先礼“昏礼”，然后开斋（被称为“后开”）；主麻日聚礼时，除礼6拜“主麻拜”外，还要礼当天晌礼的10拜；每年斋月前1月，有条件的家庭都要宰牲、念经，即转“白拉特”（赎罪）；给危重病人念“讨白”（忏悔）等。实行单一教坊制。 [8] 教坊不论大小一律平等。清真寺实行“三掌教制”，即由伊玛目（主持教务）、海推布（讲经宣教）、穆安津（宣礼员）负责清真寺宗教事务。伊玛目由高目选举，海推布实行聘任制。该派还首创经堂教育，改变了历史上父传子受、师徒单传的旧教育方式，促进了阿訇、经师培养和学术研究；开展“以儒诠经”，为通用汉语的穆斯林学习经典教义创造条件，推动了伊斯兰文化的传播。 [9]
（二）哲赫林耶
“哲赫林耶”系阿拉伯语音译，原意为“公开的”“高声的”，引申为“高声诵念迪克尔的”，故又称“高念派”，是中国伊斯兰教苏菲主义四大学派别之一。内地创传人是甘肃武都人马明心（回族）。他曾赴也门纳格什班迪耶教团谢赫扎比德·穆罕默德·布鲁赛尼道堂求学，乾隆九年（1744年）回国后，先在青海循化、甘肃河州等地宣教传道。
哲赫林耶主张“敬主赞圣、遵经从训”。在教乘和道乘的关系上，主张先“教乘”，后“道乘”，认为没有教乘作基础，道乘也不复存在。同时道乘修持只限于极少数有条件、有决心的继承人，不要求所有信众都做道乘功修。主张简化聚礼拜数，只礼10拜；注重念赞圣词的韵调，马明心时期为“也门调”，马达天时期为“灵州调”，马化龙时期又改为“也门调”；传教者须单独静修，信众随五时礼拜集体高念“迪克尔”（苏菲派赞颂安拉的宗教祷词）；教众以戴黑、白六角帽和不留鬓须为明显特征。教务管理实行道堂、教区和教坊三级制，形成教主、热依斯、开学阿訇三位一体管理体系。教主的产生，初期为传贤制，后为世袭制取代。教众朝拜“拱白”（先贤、圣徒陵墓），尊奉教主的“口唤”（教主的命令或指示）。该派早期反对利用宗教聚敛财富；主张清真寺庄严肃穆，反对彩饰华丽等。 [10]
（三）伊赫瓦尼
“伊赫瓦尼”系阿拉伯语音译，意为“兄弟”，俗称“兄弟派”。中国伊斯兰教教派之一。因在中国传播较晚，故派外多以“新兴教”“新兴派”相称。又因倡导“凭经行教”“尊经革俗”，故又称为“遵经派”“圣行派”“新行派”。创始人为甘肃河州（今临夏）人马万福（东乡族）。他于光绪十二年（1886年）去麦加朝觐并游学5年，回国后与其他9位阿訇研究和宣传伊赫瓦里派主张。
伊赫瓦尼强调“一切回到《古兰经》去”，以《古兰经》和圣训规范穆斯林的宗教礼仪；主张只“认主、顺圣、尊经”，严格履行“念、礼、斋、课、朝”，特别重视每日五时拜和聚礼、会礼；认为朝拜拱北、崇拜圣徒有损“认主独一”的崇高性，因此予以反对；宗教礼仪必须严格遵守“圣行”的传统习惯，反对阿訇利用诵经等活动收取报酬，主张为穆斯林念经不收“乜贴”；礼拜打坐念到作证词时要求举起右手食指，以表示认主独一的信念，念“讨白”时不能起指；用阿拉伯语默念“立意词”须明白其意，否则用汉语举意；反对未行割礼的人率众礼拜；不用《古兰经》给亡人转“费递耶”；妇女必须戴盖头，限制妇女参加社交活动等。在经堂教育中提倡阿文、中文并重，主张利用汉语宣讲教义，反对妇女缠足。 [11]
[1] 马通《中国伊斯兰教派门宦溯源》，宁夏人民出版社1986年版，第84—85页。
[2] 贵州省地方志编纂委员会编《贵州省志·名胜志》，贵州人民出版社1987年版，第222—223页。
[3] 《杨云鹤墓志》。
[4] 《兴仁县补志》卷九。
[5] 民国《兴仁县补志》。
[6] 穿衣，伊斯兰教经堂大学毕业。
[7] 民国年间，镇宁格迪目与哲赫林耶因教义分歧，几乎发生械斗。见民国《镇宁县志》。
[8] 教坊，是以一座清真寺为基点的、一定范围内的穆斯林组成的小区组织。
[9] 参见中国伊斯兰百科全书编辑委员会编《中国伊斯兰百科全书》，四川辞书出版社1994年版，第163—164页“格迪目”条。
[10] 参见中国伊斯兰百科全书编辑委员会编《中国伊斯兰百科全书》，四川辞书出版社1994年版，第739页“哲赫林耶”条。
[11] 参见中国伊斯兰百科全书编辑委员会编《中国伊斯兰百科全书》，四川辞书出版社1994年版，第659页“伊赫瓦尼”条。
