目录
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少数民族文化传统研究 [收起]
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少数民族文化传承与发展研究 [收起]
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文化资源利用与文化产业发展研究 [收起]
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少数民族地区公共文化服务建设研究 [收起]
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他山之石·随感 [收起]
民族节日文化资源利用需要整体性战略
引言
一、传统民族节日：挑战与机遇共存
传统社会中，节日是族群的全体成员表达文化诉求、强化文化认同、凝聚民族感情的文化活动，时间、空间、内容上的不断重复，使得传统节日成为传承民族文化的活态载体，节日体验成为族群内部广大民众最深刻的历史文化记忆。在过去，由于交通和信息的制约，族群之外的人群很少能够参与少数民族的传统节日活动。传统节日活动更多的是在一种相对封闭的文化生态中代代传承。
（注： 云南茶马古道上的最后一个集市——沙溪）
如今，随着交通的改善、信息化的推进，游客的涌入，互联网改变了时空的距离，民族传统节日的文化生态从封闭走向开放，从内部的累积式发展向内外交融的变化式发展，传统民族节日的发展面临机遇与挑战共存的现实境遇。一方面，少数民族地区农村的公共文化设施建设日益加强，村村通户户通让老百姓有机会了解了外面的世界，民族地区农村的贫困面貌刺激着年轻人纷纷外出，空巢现象十分普遍，民族传统节日文化的传承面临危机。另一方面，多姿多彩的传统民族节日已经成为具有地域性和民族性的文化活动，吸引了来自全国各地甚至世界各地的眼光，从学者、摄影者、艺术家、游客到投资商，越来越多的到访者使得少数民族传统节日不仅仅是传承文化的活态平台、民族文化发展的生长点，还成为文化交流交融的大舞台，更成为促进地方经济社会文化发展的引擎，传统节日文化资源已成为一种有着巨大开发空间的宝贵财富。
时代已经赋予了民族传统节日从封闭走向开放，从单纯的传统文化活动向可以几何级数增长的节日文化资源利用的重大历史机遇。应对挑战、抢抓机遇，成为民族传统节日发展到今天我们必须面对的重要现实问题。
（注： 沙溪古镇）
二、整体性战略：民族节日文化资源利用的有效途径
贵州是多民族聚居的省份，民族节日文化资源十分丰富，一年中民族传统节日有1040多个，被誉为“民族节日千节之省”。这些众多的民族传统节日具有丰富性、多样性、鲜明的民族性、活态性。从节日类型看，纪年性、祭祀性、纪念性、农事性、社交性等类型都有，而且由于自然环境、社会环境和社会发展进程等方面的不同，贵州少数民族传统节日呈现出民族性、季节性、地域性等不同的文化特征，呈现出多姿多彩的文化图景。
（注： 沙溪古镇）
目前，学界更多地思考的是如何在市场经济背景下将各民族的节日文化传承下去，这是非常必要的，因为贵州的民族传统节日文化已经面临传承危机，雷秀武先生在对黔东南的民族传统节日进行研究后，将这种危机的表现总结为三个方面，其一，“高速发展的经济剧烈地冲击着民族文化传统节日的稳定性和完整性，民族文化传统节日的传承面临失传的危机。”其二，“开放性的社会发展使民族文化传统节日的民族特点逐渐淡化，有可能导致传统节日的异化而导致节日的消亡。”其三，“高速发展的传媒给少数民族社区的人们拷贝了一个精彩的外面世界，阻断了少数民族社区人们学习和掌握传统文化的神经元，给传统文化的传承和发展带来了毁灭性的打击。”如何应对民族传统节日传承危机？雷先生提出了“加大对民族文化传统节日整体开发的力度，让民族文化传统节日给老百姓带来真正的实惠，让他们真正感觉到传统文化也是他们谋生的手段，进而形成围绕活动形成分工明晰、可操作性强的产业链，让民族文化传统节日和节日文化真正变成他们的主要生计。” [1] 本人十分认同雷先生的观点，他提出了三个重要的关键词：整体开发、百姓实惠、产业链，但是，雷先生并没有就整体开发和产业链的形成以及如何给老百姓带来实惠进行深入的探讨。本人认为，只有实施整体性战略，才能实现贵州民族传统节日文化的传承与发展，才能实现民族传统节日文化资源的最大化利用，才能发挥传统民族文化资源对其他资源的整合和增值。
相信在座的各位都参加过许多民族节日，也陪许多省外的客人参加过民族节日，最大的感受是什么？第一，震撼！惊喜！目不暇接！服饰美！歌舞美！美女多！民风淳朴、大场面等等，第一次参加的人往往会得出这样的感受。除此之外还有什么感受？第二，人多，停车难，住宿难，吃饭难。如果在县城还好些，如果在村镇，许多人都有因找不到住宿而烦恼的经历。第三，记得住场面，解释不清为什么，知其然而不知所以然。如果有当地人陪同还好些，否则，多数人只是看热闹。
为什么会出现这种情况？这与我们对节日文化资源利用方式有关。在对丰富的民族节日文化资源进行开发时，我们似乎只盯着节日本身，在时间和空间上只看到节日文化的吸引力，对其他资源却没有过多的考虑。因此，参与者往往成堆涌来，活动一结束，就成群撤退。留不住人，赚不了钱。
最近，因为研究需要，跑了云南、四川，感触良多。双廊，大理一个名不见经传的白族小渔村，被开发成一个旅游新热点，游客来了不愿走，卖的是什么？新鲜的空气，蓝天白云，洱海的水，有情调的慢生活。川西藏彝走廊，丹巴藏式的碉楼，吸引了各方游客，游客来后发现路途很美，有雪山、冰川、蓝天白云、满山红叶，有带卫生间的藏式客栈，有Wifi，有特色藏餐，也有川味农家小炒，还有远道而来的游客，于是，许多人住下来，晒太阳，淋小雨，等日出，等日落，看四季的风景变换，参加丹巴美人节的活动往往只是众多的内容之一。去云南四川的游客，不仅仅是观景，还是深度的体验，体验不一样的休闲的慢生活，享受新鲜的空气，干净的水，绿色的生态，安全的食物，不一样的文化，到位的服务。
云南四川的做法，给我们一个启示：民族文化资源的开发利用不能只盯住文化资源本身，文化活动只是一个亮点，一个高潮，而不是全部。就像旅游，景点只是亮点，亲近自然、亲近历史、体验文化同样是旅游本身的乐趣。农耕文化亲近自然的生活方式，安静休闲的生活氛围，青山绿水，蓝天白云，都是巨大的资源和潜在的财富，因此，对节日文化资源的开发利用，应该有系统性的思维和整体性战略。
三、政府主导、社会参与、民众响应：系统性思维与整体性开发的角色担当
要实现对民族节日文化资源利用的整体性战略，首先应该树立大资源观，既实现对节日文化资源的整体利用，又跳出节日文化资源思考节日文化资源，将节日文化资源与其他资源进行有效整合，实现节日文化资源与其他资源的互动与共赢，实现资源最大化利用。一方面，对节日文化资源本身进行整体性开发，既重视有形的文化事项的充分展现，又重视对无形的文化精神与文化主张的深度挖掘和充分展现。例如，具有浓厚的原始宗教色彩的祭祀性节日，除了展示华美的服饰、盛大的歌舞、原生态的饮食、神秘的仪式外，还应展示文化事项后面看不见的对人与自然关系的认识，人与人关系处理、族群对历史与未来的理想，对生与死的理解等隐性的文化。另一方面，要将民族节日文化资源与其他资源进行整体性思考，以实现节日文化资源利用的最大化。例如，将节日文化资源与良好的生态资源、安全的食品资源、慢节奏的生活方式、日益改善的交通资源、网络资源等进行综合思考，将节日文化资源作为一个关节点，做长产业链，让游客经常来、住得下、不想走。
（注： 云南大理双廊，洱海边一个小渔村，较好地实现了资源的整体利用。）
（注： 大理双廊）
其次要坚持节日文化资源利用的开放性路径。一方面在节日文化的传承上，既要坚持传统，也要具有时代的特点；另一方面，要充分考虑游客的需求。目前我省许多民族节日资源利用就没有充分考虑游客的需求，即使考虑，也没有结合当今游客休闲、养生、深度体验的需求，文化资源没有得到最大化利用。云南、四川在这方面有许多成功的探索，取得了相当的经济效益和社会效益。
第三，政府、社会、少数民族民众在整体开发战略各自的角色担当也十分重要。政府的主导作用可以从以下几点体现出来：其一，主导对少数民族节日文化资源进行系统的摸底和充分的研究，只有充分掌握了节日文化资源的家底，对民族节日文化有了深入的研究，节日文化资源的整体开发决策才能有依据，才能避免决策的盲目性。其二，通过整体规划进行自然资源、生态资源、文化资源等诸多资源的整体利用战略的引导和规范，站在一定的高度进行开发的整体性布局和各种资源整体开发实践的协调和推进。但是，政府不能大包大揽，也无力大包大揽。社会资本的进入是实现贵州节日文化资源利用的重要保证，只是政府在整体的开发规划和战略中要划出红线，给足空间，让社会资本在节日文化资源的利用上有所为有所不为，使开发行为有规可循。节日文化的主体少数民族群众也是整体开发中的重要一环。他们的积极响应和参与是节日文化资源利用的基础，没有他们的积极参与，一切便是水中月镜中花。他们的教育和培训，是整体开发中的重要内容。专家学者、学校、政府、民间组织如何让他们熟悉自己模糊的民族文化的历史、传说、故事，如何对文化事项背后看不见的文化意义进行解释、如何重新唤起民众对自己传统文化的热爱，建立起对自己文化的自信与自觉等等，都是整体性开发中所必须思考的。最后是如何提供相应的与节日文化有关的文化性读物，告诉游客是什么，同时用游客喜欢的叙述方式告诉他为什么，对民族文化事项做深度的故事性表达。只有对少数民族文化有所了解，才能在真正意义上建立起文化交流中的“美美与共”，也才能在更广大的范围内构筑起“各美其美”“多元一体”的文化大同。
（注： 大理双廊）
（2014年11月贵州节日文化论坛参会论文）
[1] 雷秀武：传承民族文化的载体模塑民族心理的平台，中国文史出版社，2013年12月第16—18页。
