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布依族来自江西、湖广吗？
有关布依族的来源，曾流传过若干种说法。汉文献中，最具代表性的说法有《黔书》的五代时楚王“自邕管迁来”说，《黔南纪略》的“马希范戍兵，以其帅性（姓）仲，故称仲家”说等等。这些说法中，“自邕管迁来”说多少有一点根据而外，其余都是一些猜测而已。“邕管”即今广西南宁一带。布依族与壮族有密切的历史渊源，不排除有一部分布依族从广西迁来，但要说布依族全部由广西迁来，并没有什么根据，老百姓中也很少有这种说法。
倒是有一种所谓“江西”、“湖广”说流传颇广，很多家族还写在“家谱”中。笔者小时在家，家族长辈经常告诉我：我们这个家族以前不住贵州，是“调北征南”（或“调北填南”）时被皇帝从江西吉安府
布依族中诸如此类传说相当普遍，有的人家说是来自江西，有的人家说来自“湖广”，不一而足。虽然没有明确的调查数据，但通过询问摸底，布依族中有类似传说的人家起码占总户数的八成以上。
这就产生了一系列问题。
第一，江西和“湖广”有布依族吗？
第二，如果祖先本是汉族，来时因为没有带家眷而入赘布依族，或娶布依女为妻，久而久之变成布依族，那入赘者或娶布依女为妻者只能是少数，因此有江西来说法的也只能是少数，为什么说江西来的家族这么多？原来土著的布依族到哪里去了？
第三，既然来自外乡，那为什么布依族在汉族面前，会自称本民族是“土家”或“土边”，而称汉族为“客家”或“客边”？
……
依山傍水的布依族村寨——石头寨
这些问题，有的答案很明确，有的则无法解释。比如，江西古时确实有“干越”分布，“干越”倒是与布依族先民“骆越”同属“百越”，但毕竟不是同一支，而且到明代时，“干越”早就消失，同化为汉族了。而“湖广”，元代包括了湖北、湖南和广东、广西，也包含了今贵州部分地区，但明代时主要包括“两湖”一带，也不是“骆越”或“仲家”的分布地，如果从江西、“湖广”迁来的说法能够成立，那岂不意味着百分之八十以上的布依族原本是汉族？这显然说不通。
在布依族人民的思想意识和祖先崇拜仪式里，他们均以土著民族自居，称汉族为“客家”、“客户”，自称本民族为“土边”或“土家”，意思是“本地人”。农历正月初一到初三，家家户户都要举行迎送祖先的活动。在老人去世的超度仪式上，其世代相传的送祖路线有达罕、蛮路、拉少、林上、歌告、善书、珉谷、阿娄、刚旁、波定等许多地名。珉谷即今之贞丰；达罕、蛮路、拉少、林上在北盘江附近；阿娄、刚旁、波定在今之镇宁、安顺。贵阳市一带的布依族在办丧事时，引魂幡上都要写“矩州”或“黔州”字样。“矩州”、“黔州”即今之黔中地区。这就很清楚地表明：布依族是贵州的土著，或者说，是先于汉族定居在这块土地上的民族。
荔波小七孔
攀附或者照抄汉族家谱的结果，是学汉族排字辈。我注意考察了一些布依族家谱，发现一个现象，就是大多数家族的字辈到目前大都用到第10个左右。比如笔者周氏家谱：“永启光明德，文朝应仕国，正玉洪忠孝，天智尚元格。”笔者是“国”字辈，在第10个字辈上。布依族作家罗吉万的“家谱”也传说他们祖上是明朝洪武年间因调北填南从江西过来的，字辈排列情况为：“永有正朝廷，国安顺天星，吉光流路远，万事大家生（声）。”罗吉万的字辈正好落在第11个上。我根据一些资料考察了一下，布依族中家族字辈使用情况大致相同，大体上处于字辈的第8到第12个字左右。如果按照25年一代推算，从开始排字辈到现在，时间应该在200～300年左右，也就是说，从现在往回推，自开始使用字辈到现在，正好250年左右，时间相当于清代的雍正、乾隆时期。这很耐人寻味。
清雍正年间（1723～1735年），中央封建王朝对西南少数民族地区有一个重大的政策措施，就是“改土归流”。为了便于对少数民族的直接统治和管理，统治者在少数民族地区实行与内地相同的“编户齐民”政策，强行要求没有汉姓的少数民族用汉姓，或代为立姓。流官统治导致民族矛盾加剧，各民族农民起义风起云涌，结果又导致封建统治王朝对各民族的镇压加剧，少数民族受到历史上前所未有的压迫和歧视。为了避免遭到压迫和歧视，少数民族中便出现了攀附相同姓氏的汉族、照抄同姓氏汉族家谱的情况。1984年出版的《布依族简史》认为布依族中的家谱是当时布依族为避免民族歧视而与汉族“联宗”，照抄汉族同姓家谱的结果。
史料记载，“改土归流”前，当时的长寨（今长顺）、定番（今惠水）、镇宁、永宁（今关岭）、永丰（今贞丰）等地都属于清王朝所谓的“生苗”区，布依族中很多还没有姓氏。民国《贵州通志·前事志》（点校本）载，雍正二年（1724年），“定番、广顺仲苗（对布依族的辱称）作乱……有阿近者，勾结群苗，据散于山寨，自称苗王，与其弟阿卧倚险作乱”。当然，这样的“作乱”最终被封建王朝镇压了。这里想说的是，敢于举起义旗造反的布依族农民起义领袖居然没有姓！而到了53年后的清嘉庆二年（1797年），韦朝元、王囊仙领导了历史上著名的南笼起义。起义男领袖韦朝元算是有名有姓了，可是女领袖王囊仙却只有姓而无名，或者没有像汉族人名那样，包括有排序的字辈。“囊”在布依语里是对社会地位高的年轻女性的尊称，因此有人把“囊仙”翻译成汉语是“仙姑”，基本上符合原义。而“王囊仙”另一个名字“王阿从”，则反映出她只有姓而没有像汉族姓名那样的字辈。王囊仙的父亲叫王抱羊，这个“抱”字不是字辈，而是布依语的“父亲”或“男性长者”的意思。
马岭河峡谷
布依族采用汉姓后，最初是没有字辈的，每个人的名字根据年龄和身份的转变而改变。人出生后由家里的长辈为孩子取名，这是小名，成年后，将姓和小名合起来称呼，布依族称呼小名时习惯在小名前加“阿”，于是就有了“王阿从”这样的名字。有了小孩后，称谓（姓名）又发生改变，由“姓+父（母）+长子名”几个因素构成。比如罗甸县有一个著名民间歌手黄米石念，黄是该歌手的汉姓，“米”或“乜”是布依语，意思是“母亲”，表明她的身份，“石念”是其长子名，“黄米石念”的意思就是“石念的（黄姓）母亲”。如果是男性，名字中就有一个身份标志“波”或“卜”（布依语“父亲”之意），如布依族韦姓有一个著名英雄祖先名字就叫“韦卜鸾”。
直到20世纪70年代，这种命名方式在一些边远地区仍很普遍。
随着布依族与外界交往的加深以及汉文教育的普及，布依族逐渐采用汉族家谱排字辈的形式取名，由于汉族家谱多有江西、“湖广”迁来的传说，于是便慢慢传到了布依族中，成了很多人追溯家族渊源的“依据”，民族历史记忆逐渐失去，民族的历史被涂改了。
“调北征南”发生在明洪武十五年（1382年）之后。如果按照布依族中流行的从江西、“湖广”“调北征南”或“调北填南”而迁来的说法，到现在就应该是600多年而不是250～300年，当下人们的字辈就应排在24位左右而不是10位左右。事实上，根据目前掌握的资料，布依族墓碑除个别大姓（八藩中的程藩有明代墓志铭）外，其他（包括大姓）都是清中叶以后才立的。可见，所谓祖先明代从江西、“湖广”迁来的说法不靠谱。
