保护和利用彝族文化资源，推动地方旅游发展- 贵州数字出版云村寨平台

毕节原名叫比基罗母，后又叫布祖罗母，地处黔西北、西与云南的昭通市、曲靖市接壤，北与四川叙永相连，东、南与本省的贵阳、遵义市、六盘水、安顺、相邻，属乌蒙高原腹地，是中国彝族文化的重要板块，是彝族古代文明乃至中华文明以及长江文化的重要组成部分，是彝族文化的重要发祥地之一。毕节的彝族世居于这片土地上，属高原上的土著民族。毕节市是一个真正意义上的古彝圣地，其有一个全国唯一的彝文文献翻译研究中心，全市拥有万卷古籍。对于保护这一区域的彝族文化并利用这一文化进行旅游开发，有着重要的现实意义和深远的历史意义，它必将对这一区域的经济社会发展起到极其重要的拉动和促进作用。

一、彝族文化的历史悠久，内容丰富

卷帙浩繁的彝文典籍明确记载了早在母系社会时代，彝族先民就创造了农耕，创制了彝文金书。在《彝族源流》中记载娄师颖（原始社会的第十代君主）创制了“书卷好比日生辉”的书文而被奉为“圣贤”、“明君”。《西南彝志》记载了娄师颖时代彝文就已熟练运用，并说“哎哺传十代，明君娄师颖，心里想知识，口里讲知识，手里写知识”。《物始纪略》、《彝族源流》、《西南彝志》、《布摩谱》等史籍中都不同程度地记载了母系社会中晚期布摩文化的产生，随着形成的以策举祖、诺娄则、举奢哲为祖、摩、布（君、臣、师）为一体的政权模式（架构）。《彝族源流》还记载“有布摩就有字，有布摩就有文，有布摩就有书”。从水西阿哲谱系、乌撒谱系看出，彝族父子联名止于清朝中后期，往上推，代系明晰近500代，这充分证明，彝族文字的产生在万年的历史。可以说彝族文化历史悠久，是长江文明文化的重要载体，是人类文明的先驱。

“十月太阳历”是彝族先民创立并广泛运用于指导生产生活的重要的天文历法，夏朝时期人们习惯地称夏历为彝夏历法。彝族先民在长期的生产实践中，不断地在探索天、地、人和万物之间的奥秘，不断地研究天象变化，在对日、月、星辰变化研究中，辨识了北斗七星，辨识了二十八宿和九星变化，以观测季节变化和天体方位来确定北斗七星和二十八宿。先民们最早按照北斗七星的斗柄上指、下指来确定大寒和大暑两个节气，大寒来时为“过年节”，大暑来时为“火把节”。把一年划分为10个月，一月为36日，整年为360日，余5日（4年中多一日）作为过年日，这样就使年度日期达到365—366日之间，使其精密度接近于回归年366.2422日。彝族的这种“十月太阳历”早于夏朝，曾经推行于夏朝，是彝族文化悠久和彝族古代文明的重要标志之一。特别是毕节彝文文献翻译研究中心的王子国先生整理翻译出版的《土鲁窦吉》（宇宙生化）一书，是一部论述天文历法的彝族古籍专著，客观地揭示了彝族十月太阳历所依据的一分为三，合为一，统一规律的哲学体系。十个月为一年的历法，是根据“鲁素”十生五成图，以老阴老阳为主体的八卦，相生相合的统一规律，九黄星轮流值日，六气变通，三生人道的三六九为数理而拟定的。

毕节是贵州乃至全国彝文古籍珍藏最多的地方，彝族典籍居全国之首。据不完全统计，目前毕节地区已经征集或明确的彝文典籍缮本约1万余册。具体分布在毕节地区彝文文献翻译研究中心和七星关区等七县两区。这些书籍涉及即：哲学、政治、军事、教育、美术、神话、传说、故事、寓言、诗歌、民歌、谜语、文艺、历史、谱牒、地理、伦理、民俗、医药、祭祀等30余个类别。尚有史画数十余幅。彝文典籍大部分都是分藏于民间，典籍的版本基本上都是手抄本，刻本非常稀少（至今被发现的不足十本）。

除上述大量的典籍外，还有许多古碑铭刻。据不完全统计，仅毕节地区还有800多块古碑铭刻，全市各县区都有碑刻，奢香博物馆还收藏有水西大渡河桥碑、明成化钟实物等。这些碑刻也记载了当时的经济社会文化历史，同样是当今研究历史文化的重要文物。

彝族的建筑风格独具特色，古朴而又苍劲。彝族的建筑是按照彝族独有的文化特征——风水学的有关文化为背景，依山傍水而建，民居多为四合院的建筑形式，设正房和厢房的建筑风格。官衙府邸多建三、五、七、九重堂，以官职大小来确定衙府的建筑规模。一般是土司建九重堂，土目建七重堂。其实也根据各自的经济实力来确定，也可建五重堂、三重堂。但不论民间四合天井或官衙府邸建筑都很讲究风水和门向，甚至在门、窗、壁、挑、檐、柱、龛、石级的建筑方面都很讲究特色和风格，在装饰风格和色调配置上，比较庄重和厚重，文化底蕴浓郁。目前有星点可见的威宁县牛棚子庄园，大屯土司庄园，近年修建的大方宣慰府、黔西九重堂等建筑都代表了彝族古代建筑的较高水平。从结构上来讲，由于历史和经济原因，多为就地取材，而以土木结构为主。

毕节的彝族歌舞内容丰富，格调多样。常见歌典有：以酒礼为代表的典作、典谷、典突、敬酒歌、结亲歌、嫁女歌、牧歌、放歌、欢歌、等等。典调欢快豪放，优美动听。建国后特别是近年来大量的彝族词曲作家和爱好彝族歌曲的词曲作家们创造了大量的歌曲，如：《阿西里西》系列歌曲、《黔西北民歌》、《乌蒙欢歌》、《乌蒙彝舞》等等。无不充分展示彝族人民的风格，无不展示了彝族人民的热情、奔放、积极向上、追求美好和卓越的优秀品质。彝族舞蹈有《阿可勺肯》、《铃铛舞》、《乌蒙玲》、《撮泰吉》、《阿西里西》、《启补阿哈》、《撒麻舞》、《酒礼舞》、《阿买妻妥》等等。《铃铛舞》曾参加全国少数民族民间舞蹈大赛最高奖“山花奖”，2007年《乌蒙玲》参加全国第八届全国少数民族传统体育运动会获得金奖。《撮泰吉》（变人戏）被称为人类文化的“活化石”，2006年5月获得全国第一批非物质文化遗产名录称号。《阿西里西》2008年，在香港举办“中国少数民族音乐遗产保护专题会议”。根据会间发布的信息，赫章《阿西里西》获得“WHI世界民间音乐遗产保护范例”美誉的“中国少数民族十大民歌”之二。

彝族的传统节日主要有“火把节”、“大年节”（十月年）。“火把节”为农历“六月二十四”，“大年节”为农历“十月初一”。“火把节”、“大年节”是根据北斗七星的斗柄上指、下指来确定大寒和两大暑个节气，大寒为“大年节”，大暑为“火把节”。这两个节凡是有彝族人民居住的地方都举行活动。彝族人尤为重视十月年，每当过年报时节，都要特意酿制咂酒，杀猪，宰羊，做豆腐，远出的亲人都要回来团聚。三十晚上，采来青松叶铺在堂屋中央，一家人坐在青松叶上面吃饭。初一开始进行娱乐活动，男女老幼都参加，有打（挡）秋千，骑磨磨秋，打（踢）鸡毛卷，打陀螺，玩顺风耳（打电话），在歌场赛歌（曲谷）、和跳舞（以跳阿勺肯为主），当然除了上述活动外，更是青年人相约对歌最好时节，整个节日体现出了欢快祥和。

具有独特的彝族服饰文化。毕节这一区域的彝族服饰为乌蒙型，古朴典雅、绚丽多彩、异彩纷呈、独具魅力。有男式和女式之分，从现实来看，女式服饰主要有衣裤和衣裙两种，随着对外交流的扩大，裙子基本没有保留，现在多为着调四柱的服饰为主，这种服饰，不同年龄、职业所穿的服饰有所不同，主要有：婚装、生活装、舞台装、盛装、丧服等。整个服饰充分展示独特的彝族文化内涵，不论是彝族的图腾文化、历法文化、刺绣文化、习俗文化、五色观文化，以及地域等文化特征都在服饰上明显地凸现出来。是彝族人民区别于其他民族的标志性特征。男人服饰一般是短上衣，大裤脚，白系腰，花套头的装饰。裤型也较为特殊，多为裤腿宽大，裤腰窄而凑，统称为裙裤。做一条裤子需要八尺至一丈二尺布。在部分区域的男式也有长衫装。还有就是彝族先民发明制作的既能遮雨挡风防湿，又能保暖散热作被服的披毡（四川凉山地区称为擦尔瓦），款式多种，做工讲究，机关、农村都适用。

独特的自然资源孕育了彝区的独特饮食文化，毕节的地形地貌特点表现为高原小坝子或高原山间盆地、山凉子（凉山），还有赤水河流域、乌江流域、珠江流域深切谷的自然生态特征决定了物产的多样性，也锻造了独特的饮食文化。彝乡的咂酒、小柞酒、荞麦饭、懒豆腐、燕麦炒面、包谷甜酒、牛角粑粑、核桃糖、坨坨肉、鸡八卦、老火腿、冻肉（扎斗）、风肉、肝胆参（腮侧）、水八碗、九大碗、羊汤锅、烤全羊等等。丰富的自然资源成就了丰富生活，丰富的生活成就了丰富的饮食文化，丰富的饮食文化成就了彝族人民勤劳勇敢、热情好客的品质。

彝族先民在漫长的历史进程中，不断总结发展形成了规范的礼俗——祭祀文化。祭祀内容有：祖祭、丧祭、天祭、地祭、山祭、水祭等等，但祭祖活动最为隆重，它属彝族祭祀活动的核心。丧祭活动是彝族人长期坚持的一项活动，彝族人民历史上以火葬为主，人死之后由布摩先生来为其进行“禹斗”、“慈谷”、“伍耄”（指路）、“各匹车”等程序后就进行火化或安葬。火葬时按照男女性别区分，搭建不同层台的柴堆，将穿好寿衣的死者放在柴堆上，由布摩主持诵经举行焚烧，烧完后将骨灰放入瓷罐或其他器皿内进行埋葬（土葬），坟墓的向山向北斗星，所以现称之为“向天坟”。明清以后随着外来文化的进入和影响，将火葬改为土葬。彝族把丧葬活动当作喜事来办，尤其是年龄在六十岁以上的老人去世，要举行隆重的丧葬仪式，专设灵堂，在灵堂前方设火堂，已出嫁了的姑娘每家一个火堂。姑娘家要专门组织唢呐（喇叭）队和跳脚（跳铃铛舞）队来参加送葬，本家更要组织唢呐队和跳脚的队伍吹奏和跳唱，在摩史的组织下不分昼夜的吹奏和唱跳。彝族非常重视个体生命终结时的礼仪，视为非常庄重的事情，所以整个丧葬活动都必须请布摩主持进行，所以形成了彝族的丧葬习俗区别于其他民族的丧葬文化。

彝族“布摩文化”源远流长、博大精深、底蕴深厚。布摩文化是彝族文化的核心，彝族的人类社会史充分说明，彝族先民从创造文字开始，布摩就开始产生了，历史可溯数千年乃至万年，布摩产生以后就用彝族文字记录着彝族的历史。布摩在彝语里含有彝文教师、长者、彝文经司之意，他在彝族社会中，是原始彝族文化的掌握者，知识的传播者，宗教活动的主持者。布摩通晓彝文经典，拥有彝文书籍，世代传承。布摩，在远古时期是氏族部落的酋长（首领）和祭司，当彝族社会进入阶级社会之后，统治阶级建立了“君”、“臣”、“师”三位一体的政权机构，布摩就充当了师的角色，承担了立典章，设律科，祭先祖，占吉凶的职责，由此布摩形成一个阶层，彝族社会中的布摩文化就由此而产生。彝族的人类社会进入奴隶制和封建社会以来，彝族社会发生着重大的历史变迁与变革，布摩作为彝族社会的一个重要的职能在彝族社会的政治、文化、经济、军事、医学、教育、历史、哲学、历法、谱系等领域发挥着重要的作用，是彝族社会政权架构的重要组成部分。在社会发展的历史长河中，布摩文化从哎哺时代起数起，彝族社会经历了若干个时代，各个历史时期，曾产生无数优秀的彝族布摩，这些布摩把彝族文化一代代的传承下来，布摩文化至今还具有旺盛的生命力，实属罕见，十分难得，要倍加珍惜。尤其值得一提的是，彝族文字历来都是人工抄写，卷帙浩繁的彝文典籍都是用手一个字一个字地抄写出来，又是一个人一个人的传承下去，可见布摩们要花多少工夫！特别是进入经济社会时代后，要传承这一历史性文化更不容易，可他们还是坚持传承下来了，多么的难能可贵啊！

二、彝族文化的保护与利用

毕节的彝族文化浓郁、底蕴深厚、保护价值高，利用潜力大。对彝族文化要实行保护与利用并重，抢救和传承并举，挖掘和整理并行。要把彝族文化的保护和利用有机地结合起来，寓保护于利用之中，在利用于保护的基础前提条件下而利用。要从以下几个方面做好保护与利用工作：

一是要加强对典籍的保护工作，充分发挥典籍作用

要投入资金建造衡温室，切实把万卷典籍保护起来。目前市民委和相关县市区民委，在各级党政的高度重视下，自上世纪的50年代开始至今，面对全地区万部彝文典籍的登记、收藏、整理工作，历时50余年间，经过几代人的努力，先后收集登记了3500余部，并进行了分类。但收集到的书籍都是放置在彝文文献翻译研究中心楼上的一个简陋的房间里，门窗的密封性很差，因没有专门的书库，只好将书一本压一本的扎堆放在几个铁皮柜里，没有温湿度监测仪，也没有空调设备。这些珍贵的典籍完全处于自然条件之下，处于一种裸存放的状态，任风吹日晒、任鼠啃虫咬、任灰尘吞噬而逐渐发黄变脆，甚至霉烂。这些典籍是我们国家的无价之宝，要立即采取措施，切实加以妥善保护。这一工作市委主要领导非常关心和支持，已有明确的意见和态度，现在的问题是在于抓好落实。

要不惜一切代价，千方百计把散存于民间的典籍收集起来保存和利用。据不完全统计，全区共有彝文典籍缮写本10000余部（册），地区翻译研究中心已征集收藏了3000余部（册），散存民间的尚有7000余部（册），散于民间的典籍还占已掌握典籍的大头（多数），且价值高，作用大，意义重。

组织力量，加大翻译力度，力求在本世纪末将这万卷典籍基本翻译整理出书。典籍是无价之宝，但是，在未翻译整理出书之时，人们既不能理解也不会利用，这些书体现不出其价值和作用，准确地讲就是一堆死书和无用的书。一旦翻译出来，人们能理解并能掌握利用，顿时，这些书就变成了宝贝，甚至是无价之宝。政府要高度重视，精心组织，切实搞好规划，充分发挥专家学者们的作用，采取三定方针，如期完成任务。务必解放思想，对外开放，引进专家学者将彝文典籍整理成白话文。彝文典籍有其时代性，区域性及其局限性，如果将彝文硬译为汉字，不论是音译或意译，不懂彝文的人是不能很好理解的。我们曾经已整理翻译出版了百余部典籍，但外部得到这些书的人很少，就是得到这些书了，读起来很困难，不便理解和掌握。因此，只有把彝文本的典籍整理成白话文的汉文本，形成通读易懂的读物，方能被广大读者所接受，也才能激发起广大读者（爱好者）的兴趣，引来大家的共同关注和研究。典籍要向社会推荐，引起全社会对典籍的关心和兴趣，要形成全民研究。

二是要挖掘彝族原生态的歌舞，展示毕节彝族文化风采

要合理规划，有针对性地建设几个歌场。历史上彝族的歌舞，除了在节日庆典和婚丧活动中歌和跳外，大多都是规范地在专门设定的歌场里活动。由于历史的种种原因，歌场逐渐取消。歌场是一个宣传文化阵地，希望能在彝族人口集聚的地区建一个或几个有档次的综合歌场，供人们的娱乐活动。

充分发动，精心组织，对彝族原生态歌舞进行一次或若干次地全市性的调演活动，切实把彝族原生态的歌舞挖掘出来。

组织力量对已收集到的彝族原生态的歌舞进行整理包装提炼，拔高档次和质量，编成书或碟，推向社会。

充分发挥各艺术团（文工队）的作用，切实深入基层采风编排，大力宣传原生态的歌舞，将彝族原生态歌舞推出毕节，推向全省，走出贵州，走向全国，走向世界。使全国、全世界都认识毕节，认识贵州。

三是要进一步收集彝族民间故事，再度整理提高利用

将已收集整理出过书的故事（集）再进行整理修订再版，在原有基础上，从艺术性，欣赏性，趣味性和可用性等方面都要比原来更要提高。

深入基层，深入群众，深入生活，继续收集民间故事，并认真归纳编辑，整理成喜闻乐见的民间故事加以宣传。

组织专家学者对已收集整理出来的故事作品再度整理、创作和提炼，形成作品推向社会，并注重作品的推荐与利用。

四是要充分利用彝族文化资源，加强地方旅游开发

随着我国经济和社会事业全面发展，消费观念和消费方式的快速转型，旅游产业作为推动地方经济社会发展的重头戏已被各地纳入重要议事日程，文化产业和旅游产业这对孪生姐妹有了发展的空间，彝族文化也迎来了难得的历史发展机遇。要围绕毕节的“洞天湖地、花海鹤乡、避暑天堂”旅游主调，抓住彝族历史悠久、文化丰富的特点，结合“中华文化游”的主题，充分发挥毕节丰富的历史文化、民俗文化和红色文化资源优势，将文化与旅游有机融合，丰富景区的文化内涵，提升旅游产品品质；打造上档次、有影响的演艺产品，塑造特色鲜明、内涵丰富、文化厚重的旅游目标形象。

要建设一个有规模上档次的布（毕）摩文化园。布摩是彝族文化的尊师、继承者、传承人。布摩文化是彝族文化的核心，它代表和体现着彝族文化的方方面面。云南楚雄建造成了一个太阳历广场，这不仅反映彝族先民的历法文化，还带动了当地火爆的旅游。然而，云南省又投资上亿资金在昭通建造了一个六祖广场，引起了国内外的关注，拉动了当地旅游的发展，带来了当地经济发展的商机。我们所说的布摩文化园，将涉及彝族历史文化的全部，相当于一个完整的彝族历史博物馆，再增加“试验区”的内容，怎不引起人们的关注？怎不引起人们的向往。我们坚信，布摩文化园的建设一定会给毕节乃至贵州的旅游和经济发展带来活力和商机。

统筹规划，合理安排，充分利用现有的古建筑（含现在恢复的五古建设）资源和彝区自然风光，着力打造旅游景区景点，做大做强毕节的旅游产业。1、古建筑约有：大屯土司庄园、奢香墓、奢香博物馆、宣慰府、可乐遗址、牛棚子土目庄园，盐仑向天坟、黔西九重堂等。2、五古建设中的重点景区有：毕节古镇、大方慕俄格古城、织金县古城、官寨古镇、赫章夜郎古城、威宁乌撒古城等。3、彝区自然风光有：阿西里西大草原、打鸡洞、百里杜鹃、韭菜坪、天上石林、白草坪、马摆大山、草海、支嘎阿鲁湖、油沙河、百年古树林、九洞天等等。

要发挥彝区民族村寨特色优势，建成彝区乡村旅游。彝族村寨民风淳朴，文化特色浓郁，是打造彝族文化潜质最好的地方。全市彝族20户以上的自然村寨有701个，33227户，人口136740人。可以说这些自然村寨是打造彝族文化基础较好的地方，同时又是打造彝族文化必不可少的地方，彝族人民许多优秀的文化资源就蕴藏在这些自然村寨，通过这些自然村寨对散杂居的地方进行文化传播。这些自然村寨就是旅游业发展的重点地方，因此，要尽快对这些自然村寨进行科学合理的规划，认真研究自然村寨的文化特点、民俗风情状况，进行特色村寨建设，尽量拓展与旅游业发展的途径相对接。

将彝族歌舞文化融入现有的旅游景点景区和宾馆酒店之中。增加景点景区和宾馆酒店的文化氛围、民俗氛围，趣味氛围。提高旅游品位和服务质量。

精心架构彝区旅游线路，为文化发展注入活力。毕节是贵州西线旅游、重庆和四川南线旅游、云南东线旅游的重要目的地，是旅游业发展的重要区域，因此搞好区内旅游线路规划非常重要。要精心构筑毕节—普宜—大屯—三官寨—赤水河线路；毕节—大方—百管委—黔西—六广河、索风营大峡谷线路；毕节—洪家渡—打鸡洞—清镇线路；毕节—赫章—韭菜坪—六盘水线路；毕节—镇雄—赫章—可乐线路；毕节—赫章—韭菜坪—天下石林、风力发电景点—可乐—板底—百草坪、风力发电景点—艾家平—六盘水线路；毕节—草海—西梁山—马摆大山一可渡河线路；毕节—威宁—雪山—麻窝山—石门坎—昭通线路。这些线路基本上涵盖了水西、水东、乌撒、乌蒙地盘，是整个水西文化和乌蒙文化所辐射的领域，通过打造彝族文化来有效推动旅游业的发展。

总之充分利用彝族文化资源，大力发展我区旅游事业，这既抢救和挖掘了彝族文化，也展示了彝族文化风采，增强民族凝聚力，焕发民族自尊心、自豪感，同时也推动了地方文化旅游业发展，为地方经济建设作贡献。

彝学弘论

目录

彝族文化教育研究 [收起]

彝族哲学五色观研究 [收起]

奢香夫人研究 [收起]

彝族地区旅游发展研究 [收起]