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三、阳戏剧本研究综述
（一）阳戏剧本研究成果梳理
自20世纪80年代以来，学术界形成一股研究傩文化的热潮。阳戏作为傩戏的一个品种，进入学术视野始自20世纪90年代初。自此至今的20多年时间中，有关阳戏剧本的一些调查报告、学术论著、资料集及学术报告相继编印出版。
1.论著类
相关阳戏的专著有20余部。其中，台湾施合郑民俗文化基金会印行的阳戏资料最为系统全面，涉及区域范围广、调查记录细致翔实。但这些专著所涉及的地区分布不均。关于四川、重庆阳戏的有6部 [1] ：《四川省酉阳土家族苗族自治县双河区小冈乡兴隆村面具阳戏》（段明，1993年）、《四川省江北县舒家乡上新村陶宅的汉族“祭财神”仪式》（王跃，1993年）、《四川省重庆市巴县接龙区汉族的接龙阳戏——接龙端公戏之一》（胡天成，1994年）、《四川省梓潼县马鸣乡红寨村一带的梓潼阳戏》（于一、王康、陈文汉，1994年）、《四川省接龙阳戏接龙端公戏之三：接龙延生》（胡天成，1995年）、《四川省江北县舒家乡龙岗村刘宅的还阳戏》（王跃，1996年）；关于贵州阳戏的有1部：《贵州阳戏——以罗甸县栗木乡达上村邓氏戏班为例》（皇甫重庆，1995年）；关于云南阳戏的有2部：《云南省昭通地区镇雄县泼机乡邹氏端公庆菩萨调查》（郭思九、王勇，1995年）、《云南省镇雄县泼机镇汉族庆菩萨》（马朝开，1997年）等，这些专著记录了各个地方的阳戏演出剧目及手抄仪式剧本的照片等。除此之外，重要专著还有符伟、刘三强著《湘西阳戏艺术概观》（北京燕山出版社，2005年），福泉市文学艺术界联合会编《福泉阳戏音乐》（内部资料，2006年），杨光华编著《且兰傩魂——贵州福泉阳戏》（人民出版社，2008年），重庆艺术研究院编著《重庆阳戏》（待出版）等，阳戏的剧本资料所占的比重较大。
一些学者在他们的著作有关章节中对阳戏剧本剧目进行了探讨。如于一著《巴蜀傩戏》（大众文艺出版社，1996年），胡天成编著的《民间祭礼与仪式戏剧》（贵州民族出版社，1999年）和《中国传统科仪本汇编（六）——四川省重庆接龙区端公法事科仪本汇编》（新文丰出版股份有限公司，2003年），严福昌编《四川傩戏志》（四川文艺出版社，2004年）和《四川少数民族戏剧》（四川大学出版社，2007年），段明、胡天成著《巴渝民俗戏剧研究》（贵州人民出版社，2006年），李继昌主编《黔南州戏曲音乐：花灯·傩戏·阳戏》（贵州民族出版社，1994年），李瑞岐主编《黔东南苗族侗族自治州戏曲曲艺概览》（贵州民族出版社，2001年），湖南省戏曲研究所编《湖南地方剧种志（二）：辰河戏志·阳戏志·苗剧志·侗戏志》（湖南文艺出版社，1989年）等。
另外，还有部分阳戏剧本资料集、论文集。如胡天成等编《四川省重庆市巴县接龙区诀罡密谱汇编》（南天书局出版，1999年），汇集阳戏演出所操各种诀罡谱，图文并茂，为研究民俗戏剧的必备材料；胡天成编《中国传统科仪本汇编（上下册）》（新文丰出版股份有限公司，2003年），其中第二部分“科仪抄本目录概览”部分的一至九册为阳戏坛所用原始科仪本的影印材料。郇宜国主编剧目辑录《民间阳戏剧本与曲谱》（内部刊行，1992年）和廖昌国编纂《南龙乡剧目荟萃》（内部刊行，2009年）分别为湖南怀化和贵州开阳两地的阳戏剧目汇编，前者有《皮筋滚灯》 [2] 等32个世俗小戏剧目全文收录，内容全部根据艺人口述整理，后者仪式戏和世俗戏皆收录在内，仪式戏有《二郎领牲》等23出，世俗戏有《槐荫记》等30出。论文集两部：一部是《梓潼阳戏》（黄道德、于一等编著，内部资料，1991年），收录10篇论文，介绍了梓潼县马鸣乡豆家梁阳戏抄本组成、内容结构，是梓潼阳戏研究的发端；另一部是贵州民族学院西南傩文化研究院编《福泉阳戏学术研讨会论文集》（内部刊行，2008年）。
2.论文类
学术论文是阳戏剧本研究成果的主体部分。检索中国知网发现，截至2014年12月相关论文有84篇。但关注话题大致可分两类：第一类，凡研究阳戏必然涉及阳戏的剧目剧本，这部分论文往往涉及该地阳戏的源流、传承、艺术形态、戏班组织、音乐唱腔等方面，对剧目剧本的论述往往不够深入。第二类，专论阳戏剧目的往往专注于剧本艺术性鉴赏，如：陈德忠《浑金璞玉、别有源流——梓潼阳戏〈目连僧游六殿〉剧本初探》（《四川戏剧》，1991年第6期）指出，大剧种《目连救母》与傩戏地方小剧种《目连救母》是同源异流现象，阳戏《目连救母》在吸收说唱文学《目连救母》本身的同时，融进农村乡间世俗生活的内容，扩展了目连戏的语境。王跃《江北县阳戏还阴戏中的目连戏〈梅花〉四坛》（《四川戏剧》，1993年第4期）详细介绍了目连戏《梅花》《算命》《哭坟》《坐殿》四坛的剧本情况，并指出阴戏中的目连故事情节独特，表演形态上与巫傩祭祀紧密结合，文化色彩鲜明，呈现丰富多样的表演艺术特色，是一种独具一格的“阴戏目连”目连戏。熊晓辉、谭青《湘西阳戏民间剧本的历史考察》（《怀化学院学报》，2005年第1期）论述阳戏民间剧本的音乐唱腔源流及演变。陈素娥《论湘西阳戏的传承及审美特征》（《作家杂志》，2008年第1期），论述了湘西阳戏的悲剧性、戏剧性特征以及现实主义美学特征。俞天鹏《农民眼中的神——以射箭提阳戏“天戏”剧本为个案的一种探索》（《中国校外教育》，2009年第1期），从“射箭提阳戏”的“天戏”，体现了农民眼中的“神”的官豪化倾向，揭示传统农民隐忍顺从的思想文化心理；而他的《本色农民文学中的宗教观和审美观——以四川广元射箭提阳戏为个案的一种探索》（《大家》，2010年第18期）一文解析射箭提阳戏剧本所蕴含的农民本色文学中宗教观和审美观。王凤杰《阳戏〈安安送米〉的悲剧艺术刍论》（《贵州民族学院学报》，2009年第3期）称该剧在情与理的悲剧冲突中展开关目，成功营造了以“苦境”为核心的悲剧氛围，并以团圆美的结局展现了对中国悲剧传统格局的继承。段明《中华艺术论丛》第九辑《重庆酉阳土家族面具阳戏》一文主要介绍酉阳阳戏祭仪唱本《关爷镇殿》《扫殿》和《庞氏夫人镇台》的主要内容、唱本体制、唱词特点，以及不同关目的演出程序等。酉阳正戏剧本，有三种情况：一种是唱本，如《大孝记》，另一种是条纲本《冬梅花》，第三种是完整的剧本，如《蓝继子》《解带封官》《杜老送子》等，并解析《大孝记》《冬梅花》《解带封官》三出的详细剧情；赵大宏《云南省文山壮族苗族自治州西畴县鸡街乡太平村汉族冲傩戏、阳戏调查》（《民族艺术研究》，1994年第5期）中“阳戏仪式及剧目内容简述”部分对《撒帐》等十三出仪式戏作了详细介绍。
（二）阳戏剧本研究现状述评
1.阳戏剧本研究二十多年（1991～2014）来的总体特点
自20世纪90年代阳戏进入学术视野以来，阳戏学术研究过程大体呈“三点一线”的特点。“一线”指阳戏二十多年的研究时段，“三点”指整个过程可划分为20世纪后十年、21世纪前五年和2005年至今的前、中、后三个阶段。划分依据是相关研究成果的形式和内容在一定时期内呈现相对稳定的特点，概括地说前后两个阶段，成果颇丰，中间阶段，相对平淡。
前期成果以论著为主。在二十余部著作中，半数以上是在20世纪最后十年由台湾施合郑民俗文化基金会相继出版。 [3] 这期间仅有桂梅《黔南阳戏杂识》（1995）、康保成《秧歌与阳戏》（1998）等8篇学术论文发表。21世纪初的前五年阳戏研究处于平静期，只有张淑萍《论湘西南路阳戏的唱腔特征》（2003）等4篇论文，没有专著问世。从2005年起至今属于阳戏研究的第三个阶段。成果主要是以学术论文为主，有近60篇是在这期间发表的，但是论著也只有三部：符伟、刘三强著《湘西阳戏艺术概观》，杨光华著《且兰傩魂——贵州福泉阳戏》和重庆艺术研究院编著的《重庆阳戏》。
前后两个繁荣阶段的成果内容侧重点不同。前一个时期以论著为主，内容上主要以阳戏演出个案为依托，翔实记述当地阳戏生态、演出过程，以及戏班组织结构情况。如《四川省酉阳土家族苗族自治县双河区小冈乡兴隆村面具阳戏》详细介绍还愿祈神和酬神祭祖两种仪式下的酉阳面具阳戏；《贵州阳戏——以罗甸县栗木乡达上村邓氏戏班为例》关于黔南罗甸阳戏，阳戏演出活动以娶媳嫁女为核心事件；《四川省江北县舒家乡龙岗村刘宅的还阳戏》关于现重庆渝北区一带阳戏，还祖愿超度是演阳戏的目的。有些阳戏著作不是基于某次演出活动，只是客观呈现当地阳戏日常演出和生存状况，如《四川省重庆市巴县接龙区汉族的接龙阳戏——接龙端公戏之一》《四川省梓潼县马鸣乡红寨村一带的梓潼阳戏》等。第三阶段的两部论著《且兰傩魂——贵州福泉阳戏》和《重庆阳戏》对区域性阳戏做了系统梳理。这一阶段，论文发表数量多，内容主要涉及区域性阳戏的历史渊源、生态环境、演出形态、组织结构等方面。论文重点涉及的阳戏传播地有：四川广元射箭乡、重庆酉阳、贵州罗甸和福泉、湘西等地区。侧重阳戏某一方面立论的文章，立论着眼于阳戏的文化意蕴、剧本艺术鉴赏、演出音乐唱腔、保护发展等方面。21世纪前五年是阳戏研究的“休眠期”，研究成果相对少，可看作是对前一阶段成果的理性反思阶段，也是后一时期研究成果涌现前的原始资料积累、梳理阶段。
2.阳戏剧本研究二十年来主要涉及的问题
首先，就研究内容来说，学者们重点关注的是流行于某个区域的阳戏其产生时间、源流探索、表演艺术、名称来源、传承保护等方面的问题。对阳戏剧本身研究成果不多，主要是完成了对已发现阳戏资源的材料进行挖掘、搜集、整理、编印、出版。从已出版的相关学术著作和研究论文看，性质上多是地域性阳戏个案的调查报告、资料汇编，内容上主要是对阳戏演出过程的如实记录、全景式介绍，缺少理论层面的分析。所以，新的研究思路应该调整为对现有材料做精细化思考，注重理论性提高和运用。
其次，同一区域内的众多学者对同一问题的讨论过于集中，他们针对热点地区、热门话题连续发表文章，但都是对阳戏某一方面反复咀嚼，原点重复，不见有新的突破。例如湘西南路上河阳戏近年来一直是湘西阳戏研究的热点，且论点集中在介绍上河阳戏的生存状况、音乐结构、唱腔特征三个方面；射箭提阳戏的多数论文专注于从社会象征意义的角度解读剧本；等等。
[1] 彼时，四川地区的阳戏研究成果包括现重庆市，重庆于1997年始设立直辖市。
[2] 又称《皮敬滚灯》《皮金滚灯》，属名异实同型剧目。
[3] 即1993年《四川省酉阳土家族苗族自治县双河区小冈乡兴隆村面具阳戏》《四川省江北县舒家乡上新村陶宅的汉族“祭财神”仪式》，1994年《四川省重庆市巴县接龙区汉族的接龙阳戏——接龙端公戏之一》《四川省梓潼县马鸣乡红寨村一带的梓潼阳戏》，1995年《四川省接龙阳戏接龙端公戏之三：接龙延生》《贵州阳戏——以罗甸县栗木乡达上村邓氏戏班为例》《云南省昭通地区镇雄县泼机乡邹氏端公庆菩萨调查》，1996年《四川省江北县舒家乡龙岗村刘宅的还阳戏》，1997年《云南省镇雄县泼机镇汉族庆菩萨》。
