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我整理与改编的《说春调》
“说春”是普遍流传在武陵山区民间各地的节庆习俗，也是一种民间说唱艺术形式。过去的武陵山区农村生活往往是“半年辛苦半年闲”对有一技之长的手艺人，酉阳地区更有“农忙务农，农闲从艺”的形象概括。“春倌”在酉阳地区或者是整个武陵山区，源于何时，已经无从可考。湘西方言（亦即大武陵地区的土家族语言）中，“倌”的本义汉译过来即是“老师”或者“师傅”一类的尊称。酉阳地区也有“万贯家财，不如一技在身”的说法，由此可见“春倌”在数千年文明的农耕时代，在广大的武陵地区也包括酉阳是受人尊敬的手艺人。因而称说春的人为“春倌”。
很有意思的是“春倌”作为手艺人，或者说也是作为一门技艺，它并不是一种固定的职业性存在形式，而只是一个“临时性工作”。他的“临时性”其主要体现在两个方面，一是季节上的“春”，二是节庆中的“春节”。时令上的“春”泛指整个春季，谚语中有“一年之计在于春”之说，乡下人更懂得这个道理，春种、春播、一切事情早计划、早安排，希图一年之中通过对“春”的深思熟虑和勤耕苦种获得富足生活。节庆上的“春”对于乡下人更富于吉祥、喜庆、幸福安康的意义。武陵山区的人甚至于把万物生机的春天喜庆色彩，浓缩在整个“过年”的过程中，从大年三十（除夕）开始，直到农历正月十五（元宵）结束，他们都视为“过年”。许多地方还要“过小年”即“赶年节”。这样，在前后二十天左右的时间里，家家张灯结彩，人人喜气洋洋，整个生活氛围亦如每个人相逢即说“过闹热年哈”一样的喜庆、和谐、振奋人心。正是如此，地方民俗文化的长期侵蚀和广泛影响，“春倌”的艺术世界完全沉浸在“喜庆民俗文化”的海洋之中。“春倌”和他的说唱技艺，既成为地方民俗文化的重要组成部分，也创造和丰富了民俗文化的深厚内容。
改革开放前的酉阳地区由于生活困难，不少人家视“春倌”为“讨裤子”（俚语：乞丐）。事实上，那个年代的“春倌”也确实兼具乞讨色彩，利用人们“讨口彩”的心理，以说唱艺术形式献媚和讨好主人家，以换取一点食物。很多时候，遇到不赏脸的人家，“春倌”往往只会白忙乎一场。“春倌”自己当然也不会计较，自己坐在屋檐下，卷一杆草叶子烟吸上几口，或者开口向主人家“讨”口白开水喝，然后在狗的乱吠和小孩们的围观和追逐中，又走向下一户人家。
既是说唱艺术，必然是“有说有唱”。可能正是这一鲜明的艺术特征，酉阳人又称“春倌”叫“讲春”。我个人认为这个“讲”字用得很贴切、很生动、也很传神。简单明了的一个“讲”字，非常准确地道出了一个“乡下文化人”的本分，也点明了“春倌”在乡下是“为人师”的角色。
那么，“春倌”都要讲些什么呢？概括起来可分两种：一种是有固定言辞，类似于“顺口溜”一类的“说福词”，内容上跑不出吉祥如意的意境；另一种是“春倌”自己的即兴创作。总体内容上同样的还是吉祥如意的意思。但“春倌”会根据主人家的不同情况，即兴创作一些“更与主人身份、地位、声望”等等相吻合的“说辞”，以取悦主人。相对说来，后一种情景“更考手艺”也更受欢迎。它往往要求“春倌”更具有文化修养和艺术修养，在触景生情或灵感一现的瞬间，能够做到顺理成章、脱口而出。酉阳人用俚语高度评价这一类“春倌”，称他们“会见子打子”。
通常说来，“春倌”以传授一年四季的节令时气为由，提醒人们什么时候该干什么活，该准备什么之类的道理。他们身挂一个小布袋，手拿一副“莲花闹”竹板，走村串户。以类似于“顺口溜”的说唱形式，用吉利的言辞，让主人家高兴以换取他们的“打发”（俚语：主人施予的钱财、粮食或者熟食品）。
从小开始，我在家乡每年都能听到“春倌说春”，对那些随口便唱的“顺口溜程式内容”早已习以为常。但在1986年的一天，我在家刚要吃饭的时候来了两位“春倌”，还在我家门前就打起“莲花闹”竹板，边打边唱：
吉利的恭维话听起让人舒服，你就是不想听也不会反感。重要的是“春倌”说的唱的那个腔调吸引了我，虽明显地在节奏和调子上并不规范，音的高低也是随着字音变化而行。就像我们酉阳人戏言：“老汉唱戏——是过说。”虽然这种“说春”形式我已司空见惯，但这一次我似乎听出了一点格外的“味道”，于是在他们说唱的过程中，我把调子记了下来。事毕，我还给了他们20元钱表示感谢。问老人是何方人士，老人只说他们是酉阳苦竹人。因当时无设备，所以没有留下他们的照片。
我后来把这两个“春倌”的“说春”调子详加整理，又慢慢琢磨其中的韵律，最终改编成了四句曲调。这便是我与“说春调”的最初情节和缘分。
有了“调子”，歌词又怎么办呢？直接借用“春倌”的“讲辞”显然有诸多不妥。一则“春倌”的“讲辞”太长，内容方面也存在诸多瑕疵；二则冗长的内容既不能体现民俗文化与时俱进的发展观，也不具有表现乡村生活的普遍性意义。我心里老是在想，每年春临，“春倌”们之所以要走出来“说春”，除了个别生活困难的原因，更多的还是他们从心底里喜欢这一古老的民间说唱艺术形式，以这样的质朴艺术形式提醒人们“一年之计在于春”，凡事早作打算、早作准备。我生在乡下，长在乡下，熟悉一切农事。乡下人每年开春都要辛辛苦苦地铧土、整地备肥、播种栽秧、锄草薅秧、施肥浇灌，直到秋收粮食进仓，收获的喜悦才会爬上眉梢……于是，我经过多次“腹稿”在完成对“说春”的曲调改编后，终于有了这样的歌词：
算是“王婆卖瓜”吧，我自己觉得经我改编后的“说春调”，配上四句歌词，既短小精悍，也轻快、明了。成型之后，我反复哼唱，觉得这样的曲调和歌词，更具有“儿歌”的味道，《秋收时节呵呵笑》的儿歌就这样产生了。几经思考，我把这个曲调定名为《说春调》。
下面即是我通过“讲春”这一古老的武陵山区民间说唱艺术形式，收集和整理并改编出来的“说春调”歌曲——
让我倍感欣慰的是1999年这首儿歌被编入重庆出版社出版的《渝东南民歌集》；2001年，唐步新先生在酉阳任县长期间，实行“文化兴酉”时，将这首歌编入《酉阳民歌》光碟中；2002年，该歌又编入酉阳土家族苗族自治县《土家摆手舞》乡土教材中；2008年，西南大学出版社出版的《家乡的歌，家乡的舞，家乡的乐》一书，作为西南地区乡土教材。《秋收时节呵呵笑》被再次选入该书之中。
（注： 唐腾华收集整理和改编的歌曲《秋收时节呵呵笑》，在不同时期，被选入不同的正式出版物之中。）
我的家乡酉阳历史悠久，民俗文化底蕴深厚，既是土家文化的发祥地之一，也是中国著名的民歌之乡、中国民间艺术之乡。2002年国务院授予酉阳“中国土家摆手舞之乡”称号，2008年酉阳土家族摆手舞成功入选第二批国家级非物质文化遗产名录。其实，酉阳还有许多尚未引起世人关注的民间艺术，比如酉阳小河阳戏、酉阳龙潭汉剧、酉阳各地的号子，以及与“讲春”一样同属于民间说唱艺术范畴的“上梁歌”“迎亲打新房”等等。个人认为酉阳应该抓住千载难逢的机遇，在深入挖掘民俗文化、民间艺术方面下一番苦功夫，进一步组织人马收集、整理这些遗失在民族历史长河中的一颗颗艺术珠贝，积极申报并力争进入对应的各级“非物质文化遗产名录”，既为我们的下一代留下宝贵的民族文化精神食粮，也在世人面前更加丰满“世界上只有两个桃花源，一个在您心中；一个在重庆酉阳。”这一人间天堂的美好形象。
