《黄杨扁担》的根和源都在酉阳- 贵州数字出版云村寨平台

从起源来看，照说《黄杨扁担》应该是“酉阳民歌”或者是“秀山民歌”才对。很有意思的是大名鼎鼎的搜狗百科，竟然下不了这个“定义”，最终只能含糊其辞地把同一首歌的起源地放在两个不同的地方——可以是酉阳民歌，也可以是秀山民歌。

更有意思的是搜狗百科在其后面又竟然采用“一位地方文化研究人士”的建议，干脆把《黄杨扁担》称为“渝东南民歌”。因为酉阳和秀山都在重庆直辖市的行政管辖范畴之内。

照此推论，设若当年重庆市没有从四川省的行政区划中分离出来，那么《黄杨扁担》是否也可以被称作“四川民歌”呢？再以此类推，说《黄杨扁担》是中国民歌、亚洲民歌、世界民歌、乃至于是“地球民歌”是否也可以呢？

我们有理由相信，搜狗百科在《黄杨扁担》的起源上应该是闹了个笑话，或者说它只是甘愿当一个“和事佬”“抹一场稀泥”了事儿。

同样还是搜狗百科，在同一词条中又存在另外几句话——

《黄杨扁担》起源于秀山玉屏乡白粉墙村。

酉阳民间艺术家唐腾华认为，《黄杨扁担》最早出在酉阳县小坝乡东流口。

据悉“酉阳苞谷花灯戏”中的曲牌《大过河》的伴奏音乐恰似原汁原味的《黄杨扁担》。

……

看来，搜狗百科词条这一次真的是“搜晕”了，再找不到进出的门了。我们再翻一下《中国民族音乐大全》，应该说这是一本比较严肃、正统、严谨而科学的学术专著，它的“音乐舞蹈卷”中，明确记载《黄杨扁担》是酉阳民歌。

还有一例，以“国家品牌”著称的中央电视台，在2000年9月举办的“步步高杯全国青年歌手电视大奖赛”上，同样以演唱《黄杨扁担》而名闻天下的歌唱家郁钧剑先生，他以评委的身份，现场告知大家《黄杨扁担》的故乡是酉阳。并纠正了过去因地方语言“酉”“柳”不分而造成的误传。

那么，《黄杨扁担》这首民歌的起源究竟在哪里呢？

基于我个人多年来对酉阳民歌的挖掘和收集、整理，也基于我对整个“渝东南民歌”的了解，以及对《黄杨扁担》这首酉阳民歌的“来龙去脉”比较详细的深入研究，尤其是以我亲身经历的部分“史实”为依据，下面我对《黄杨扁担》这首民歌做一个正本清源的工作。

关于《黄杨扁担》这首民歌的起源问题，我的观点（结论）是它的“源”在酉阳。

据《酉阳直隶州总志》《冉氏家谱》嘉庆《四州通志》载：“酉阳在南宋（公元1127年至1179年间）所治官坝、官塘衙院、忠孝坝。绍兴元年（公元1131年）分思州地酉阳寨羁縻酉阳州，无辖县。其疆域约为今酉阳、秀山及黔江冯家坝、濯水、两河、石家河等地。”直到“乾隆元年（公元1736年）酉阳为直隶州，同时将邑梅、石耶、平茶、地坝四洞长官并割晚森，南桐、九江、苗江、小江、日旗、月旗等地新置秀山县”。从此酉阳州辖酉阳、秀山、黔江、彭水。1952年，酉阳县把两河、濯水、冯家划归黔江区，把溪口划归秀山县。

从历代以来的辖区划分上，我们可以看出酉阳和秀山原本是一家，统称酉阳。搜狗百科中罗列的“秀山玉屏乡”也只是过去酉阳境属范围内的一个小山村。此外，最早的“酉阳州”是一个无辖县的州，习惯上历来称酉阳叫“酉州”。《黄杨扁担》中的歌词“挑担白米下酉州”指的就是酉阳，即现在的酉阳县城所在地。

作为《黄杨扁担》的歌词，在我看来“酉州、白米、黄杨木扁担、下”都是这首民歌的关键词。早先，酉阳州有三处出名的上好白米。一处是李溪南腰盖香田坝的米；二是黑水花垣花田齐何二岩的米；三是濯河坝嘛喇湖的米。作为“子民”往年都要把这些上好的白米，挑担下酉州去给官衙受用，甚至还要送上京城供皇家受用，称着“贡米”。

这些上等品质产自三个不同地方的白米，要担着“下酉州”，都必须经过一个叫“东流口”的地方，东流口又恰恰盛产黄杨木，黄杨木质地细软、绵实、坚硬而有弹性、柔中有刚，是做扁担的最佳材料。往年农村的自然经济交易，完全依靠“五日一场”（赶场），民间还编上这样的“顺口溜”：一六赶毛狗洞（小坝）、二七赶板溪、三八赶铜鼓、四九赶街（酉州城）。这是约定俗成的民间交易日。《黄杨扁担》这首民歌就在这种特定的自然环境和历史条件下，在人们生活与劳作的习惯中生长出来的。

这一“场景”的真实写照正是——

《黄杨扁担》从曲调上讲是“二句式”民歌，也就是上下两句。这种“二句式”民歌的特点是下句的后半句可以重唱、反复唱。

《黄杨扁担》这首原始民歌，它最早的歌词是——

我从一开始接触《黄杨扁担》这首民歌，就被它极富民俗味的歌词所吸引，也对它的基本曲调产生了浓厚的兴趣。在后来的岁月中，我又和酉阳的许多朋友一起，多次深入它的传唱地区进行采风，并开始着手对它的收集、整理工作。当年，主要由我整理出来的《黄杨扁担》，我仍然清楚记得一个叫王益富的演唱人。在条件极其简陋的情况下，我还专门想法为王益富的演唱录了像。王益富老人当年已经是90岁的高龄，他在我们的采访和收集过程中，关于《黄杨扁担》的事情给我们做了许多交代。

下面就是我在纪录王益富老人演唱《黄杨扁担》之后，整理并附上王益富老人的特别嘱咐情况。

东流口翻过山垭下十五里地就是酉阳州府所在地，“挑担白米下酉州”赶场做买卖习以为常。这儿生长出《黄杨扁担》这样的民歌自然也在情理之中。东流口原本就是酉阳小坝乡的下面的一个村，加上小坝花灯戏很有名，那“呀嗬依嗬哟”的语气、语调，让这首民歌又有了浓郁的“花灯味”。

迄今为止，我们目前能找到的第一位“述唱”者是当年83岁高龄的王世清老人。

（注：王世清老人（唐腾华摄））

从小地方看，东流口的地理位置处在酉阳县城和铜鼓乡的分界岭上。无论是现在还是过去，东流口都是现在酉阳县辖区内铜鼓、板桥、小河、红井等几个乡镇，去往县城和相互间通达的咽喉之地，老百姓称这样的地理形态叫“垭口”。实际上东流口的“口”也包含着“垭口”的意思。

酉阳出产优质白米的三个地方都比酉阳州府所在地，地势上要高很多。挑夫们送白米到州衙必然也只能是“下”。“下”这个特定的方位词一锤定音，点明了《黄杨扁担》的诞生地和酉州的位置关系。

歌词“挑担白米下酉州”只能是“下”，如果用“上酉州”“过酉州”“去酉州”显然就与地理位置不符了。按照当地老百姓对地名的称谓习俗，用“上”，白米产地应低于酉州城；用“过”，白米产地是平于酉州城；用“去”，白米产地不管在什么地方、什么位置，挑到酉州城都在情理之中，而勿需用方位词“下”去做特别的说明。

常言“民歌无本句句真”。这个“本”指的是唱本、记录它的书本（即文字资料）。虽无规范和准确的文字纪录，但“心口相传”的民歌，它的每一句唱词都是真实、可信的。《黄杨扁担》只能以“下酉州”去唱，才符合当年挑白米去贡奉州衙的情景。生活在东流口的人们，要趁“逢四九赶场（赶集）”挑着白米下酉州，也同样是这个道理。

付月兰、徐长发他们是铜鼓人。当年我和朋友们现场采访他们时都已经80多岁高龄，但在解放初期，他们都只是天真、活泼、爱唱爱跳的少年。他们对民歌《黄杨扁担》的曲调也同样非常熟悉。历史倒推到“统购统销时期”，付月兰和徐长发等人还以《黄杨扁担》为脚本，自编自演《黄杨扁担》歌舞。为了紧跟当时的“社会形势”他们把歌词改唱成——

岁月转到1958年的“大跃进大战钢铁时期”，付月兰和徐长发他们再次把《黄杨扁担》搬上乡村舞台。把歌词改唱成：

当时，除了徐长发和付月兰，还有黄仕香、黄清宣等人，最后他们还把《黄杨扁担》编成舞蹈表演，参加酉阳群众文化会演，得到县领导好评并获奖。酉阳县政府决定用这个节目代表酉阳县出席“涪陵群众文化会演”，酉阳当时属于涪陵地区管辖。

在涪陵的演出获得大奖后，酉阳县又决定《黄杨扁担》和演员徐长发同志于1959年参加“四川省群众文化活动积极分子代表大会暨群众文艺创作展览会会演”。《黄杨扁担》代表酉阳民歌作品再次参加演出，徐长发同志也再次获得大奖。如今，获奖证书在50多年前虽被涨大水淹去，但获奖奖章还完好留存着。

（注：当年媒体对徐长发、付月兰等人的采访情景）

演唱《黄杨扁担》的歌手徐长发代表人物不但真实，而且有据可考。徐长发、付月兰等人，在后来还在酉阳接受了中央电视台的采访，同时还有音像记录。

（注：仔细看奖章背后的字样，还刻录有1959年元月的时间）

在我国传统音乐的五大类（民间歌曲、歌舞音乐、戏曲、曲艺和器乐）中，民间歌曲是处于十分重要的地位。歌舞音乐常常用民间歌曲作为舞蹈的伴唱。说唱音乐有不少的曲牌是根据同名民歌曲调加工发展而成。民歌是民族音乐的基础。《黄杨扁担》这首酉阳民歌以那些流传在酉州各地的地方歌舞或戏剧为基础，把它们吸收在《黄杨扁担》中作为伴唱。1952年，中国人民解放军川东军区酉阳分区的文艺工作者，在东流口发现并最早推出《黄杨扁担》时，把“呀嗬依嗬哟”改唱为“哥呀呀依哟”，立即在小坝、铜鼓等地流传开来。其后，又在小坝花园、东流口、新桥发现酉阳苞谷花灯戏中的曲牌《大过河》，几乎就是原汁原味地把《黄杨扁担》之曲调吸收为它的伴唱音乐。老同志祁天运（当时军分区政治处文书）最知其情。为此，当年酉阳军分区文工队，还特意把自己演出的幕布送给苞谷花灯班作纪念，如今尚还保存着。

关于《黄杨扁担》的另外几个问题——

从民间音乐的民俗文化特征和音乐特色上讲，我认为酉阳的“山歌小调”是《黄杨扁担》真正的根！

《黄杨扁担》中三个不同的“衬语助词”——哥呀呀依哟、呀嗬依嗬哟、哥呀呀哩哈，它们分别是——

除此之外，酉阳各地的“山歌小调”在《黄杨扁担》的流传过程中，担当过极其重要的角色。他们对《黄杨扁担》这首民歌中“挑担白米下酉州”这种日常农村自然经济交往方式的描述和其他形式的“口头创作”，更加促成了《黄杨扁担》的艺术形成和日臻成熟。

比如，李溪民间歌手龚素娥传唱，广泛流传酉阳（古州）各地的《六幺妹》——

这首民间小调是对酉阳（古州）姑娘的“特写”记录。酉阳（古州）姑娘好，不但眉毛长得好，脸巴（蛋）生得好，歌也唱得好，头发不但长得好，而且还梳得好。

再如，由百岁老人李素珍等演唱，广泛流传在酉阳（古州）小坝、兴隆、黑水、小河、李溪、龚滩、南腰界、龙潭、江口、井岗以及1952年从酉阳划去秀山的井屏（现名玉屏）各地的花灯调《一把菜籽》——

这花灯调因地域不同，流传曲调各有差别，但大同小异。这首花灯歌曲是对酉阳（古州）姑娘，喜欢拿“哥哥”用菜籽打出的菜油，梳油头的习惯的“纪实”和对她们会梳出各种发式的生动纪录。

凡对民间歌曲有研究的人，一听则明，一说便知，一唱便晓。如今流传的民歌《黄杨扁担》无论是词或曲，都跳不出上述几首酉阳（古州）人世代传唱的民间小调的圈子。

民歌《黄杨扁担》在酉阳山歌中取其“黄杨扁担软溜溜，挑担白米下酉州”两句并作为民歌的命题；又在《六幺妹》小调中取其“人说酉州姑娘好，酉州姑娘会梳头”的切实内容作为民歌的过渡；再在酉州（古州）各地广泛流传的花灯调《一把菜籽》中，取其“大姐梳的是盘龙髻，二姐梳个插花纽，只有三姐梳得巧，梳个狮子滚绣球”四句歌词，加以组合，从而构成了一首风情别致的《黄杨扁担》——

以上就是我所知道的《黄杨扁担》，借助于时代脉搏的跳动，以及各种媒体的积极推广，逐渐唱响全中国，最终走向世界的情况。

我相信，每一首歌都是特定的地域、民族，在特定的自然环境中，人民长期劳作和生活积淀的艺术结果。他们是世世代代反复传唱、不断加工提炼出来的精品，是返璞归真、几乎不容更改的“立体语言”。

我还认为，酉阳民歌《黄杨扁担》从命题的切贴，到缩写《六幺妹》唱词又巧妙地过渡到《一把菜籽》选句及组合等等，是全体酉阳（古州）人的集体智慧结晶。

2007年，原重庆市音乐家协会主席钟光铨先生来到酉阳，他与我交谈，当听我介绍酉阳的民歌，特别是有关《黄杨扁担》的来龙去脉后，他对我说了一句话：“可惜我们相识太晚！”。由此，我们不但成了朋友，还带他到小坝东流口实地采访了当时已经80高龄的《黄杨扁担》较早先的原唱老人王世清。然后又带他到酉阳的楠木、井岗等地，感受和鉴赏不同地方的山歌号子，让他领略酉阳民歌的风采，也让他心悦诚服地相信《黄杨扁担》的源在酉阳，根也在酉阳。

故土上的声音：唐腾华和他的土家民歌

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