目录
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概述 [收起]
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黔域阳戏文献稽考 [收起]
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黔域阳戏文物调查 [收起]
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黔域阳戏文本内容本事析考 [收起]
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从阳戏文献文物看其文化特点 [收起]
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黔域阳戏的保护与发展 [收起]
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附录 [收起]
第一节 阳戏文本内容的修辞格
阳戏根植于民间，通过表演者对一些抽象的意象进行形象化加工，使其表现形式大众化，文本语言口语化，让民众能够最大程度地接受。在形象化加工过程中，种种修辞手法起到关键作用。阳戏文本中常用的修辞手法有起兴、迭句、排比、重复、象征等。
文本常用民歌式的起兴修辞手法，既易于引起观众兴趣，又便于演唱者上口，自然入戏。《扫棚土地》用“八十岁老者进花园，手搬花树泪涟涟。花开花谢年年在，人老何存转少年”一诗起兴，接唱：“土地神，土地神，土地下马表姓名……”《领牲一坛》则通过唱述鹬蚌相争的寓言故事起兴，而《百花诗》作为整个下半场十二坛戏的起兴坛次。
迭句的修辞形式常用于诗歌的末节，表现为经常重复出现的短语、诗句或一组诗句。阳戏文本常见的迭句形式有三种：第一种是，阳戏坛师傅帮腔所唱的句尾三个字，如《勾销》：“判子神，判子神，两边獠牙往上生。三伯公公当堂坐，执行胆大勾愿文……”坛师们帮腔唱“勾愿文”三个字，且四句唱词一帮腔。第二种是，鼓师与先师、纠察神、土地、牢子等合唱的整个唱段，此类唱段在仪式性阳戏文本中最常见。第三种叠句形式，是唱词中有规律出现的重复章句，即“肉子”。迭句可以对某些唱句一成不变地重复，也可以是在唱词稍作变动基础上的重复。
排比，阳戏文本中把一些意义相关或相近，结构相同或相似的唱句并排一起，演唱时反复唱念，达到一种加强语势提高艺术性的效果。如《鱼子春秋》，春花夸秋香歌唱得好，运用了一系列的排比句：
排比与迭句同是营造场面热闹繁丰的重要手段，与东北二人转之词语不避同义反复、句式不避排叠，呈现出立体、丰实之美的艺术表现手法如出一辙。 [1]
反复的修辞手法常见于仪式性和世俗性阳戏文本中。在世俗性阳戏文本中表现为反复咏叹的曲词小调，而于仪式性文本则表现为相同仪式程式的运作。如《开路一宗》：
随后，依次进南门、西门、北门、中门，砍火德星、金德星、水德星、土德星，赤帝戏子、白帝戏子、黑帝戏子、黄帝戏子兵马上棚行，这样重复往返，把五个方向依次唱完。再接《请神一宗》“请三圣”，先请川主：
下面依次请土主、药王，只变动个别字，大段重复。文本上看似冗杂，但这在仪式戏中缺一不可，每段文字代表的是一位神祇。实际演出时，没有观众流露出不耐烦的情绪，因为他们看戏关注的是仪式程序的演进过程，随着坛师缓急有度地吟诵调子，观众细数降临戏坛的神祇，关心它们是否全部到达神坛，而不是欣赏其演唱艺术。
象征，在美学范畴内属于一种写意的表现方法，就戏剧表演艺术来说很大程度上表现为虚拟性。但在阳戏文本中这种虚拟性表现得更有特色，如在堂屋内也要唱《造棚》《踩棚》《扫棚》一类描述“造”“踩”“扫”戏棚的唱词，象征唱戏前的搭戏棚、祭戏棚、开戏棚等各项准备活动。再者，各种道具，如师刀、法裙、法冠、香烛、纸钱、宝马、祷文等也和神祇一样成为神圣威严的象征。阳戏坛上宣读祀神的诰章象征愿家与神的契约。各出仪式戏结束前的打卦占卜，即用卦象的阳、阴、半阴半阳来象征神灵对活动的满意、不满意及满意的程度。此时所焚化的纸钱纸马，象征给神回仙乡的盘缠和交通工具，这是根据人类的意象产生，旨在取其象征意义。
阳戏文本容括多种文体样式，运用修辞手法亦多样，不一一赘列。
[1] 王肯先生把这种方法称作“以十当一”。“所谓‘以十当一’，是说用一句话说明白的事，运用重复、排比等修辞方法，不厌其烦地说上十句二十句，这是二人转习用的一种有效的技巧。目的是为了把像画准、把情抒够、把理讲活、把事说透。”参见王木箫《吉剧艺术》第二辑，北京：文化艺术出版社，1989年，第331页。
