目录
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概述 [收起]
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黔域阳戏文献稽考 [收起]
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黔域阳戏文物调查 [收起]
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黔域阳戏文本内容本事析考 [收起]
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从阳戏文献文物看其文化特点 [收起]
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黔域阳戏的保护与发展 [收起]
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附录 [收起]
第四节 黔域阳戏疏文种类性质
阳戏疏文，指阳戏表演时，法师在操作法事过程中用于驱邪役鬼保护自己祈福纳吉的各种形式的祭祀仪式文书。按照使用方式的不同，法事文书分两类：一类是，在仪式过程中需要焚化的各种文书，如疏、牒、幡、票、圣牌、纸钱宝马等；另一类是，法师在施法过程中以增强自身法力的符箓字讳手诀咒语诰章等。
还愿文书内容包括：酬神缘由、许愿内容、供品清单、见证人、酬愿人、法师等。
（息烽县黄晓亮阳戏坛所保存的都司文书）
（息烽县黄永忠阳戏坛所保存的功曹文书）
（息烽县黄永忠阳戏坛所保存的“扫邪归正”文书）
（福泉市徐大学阳戏坛所保存的“雷霆都司”文书）
一、焚化的各种文书
1.疏
又称疏文。在各种法事上，凡人祈求于神仙的文函，是沟通仙凡之间的媒介，是供奉神祇、敬天法祖的正式文诰。主要内容有还愿主人的籍贯姓名，祀神原因，供奉祀品清单，祈神护佑愿家风调雨顺、六畜兴旺、无水火无旱涝之灾的文字，以及祀神人和掌坛法事的落款等。
不同的仪式程序运用相应的祭祀疏文，分勾愿疏文、开方疏文、沐浴疏文、通神疏文、敬灶疏文、回熟疏文等多种。其中核心性疏文为勾愿疏文，又称“雷霆都院”“雷霆都司院疏文”，其记录还愿的日期、时限、缘由等事项，洪猪、羊、白雄鸡等祭牲，金钱、纸钱、阴阳戏、香烛等供品，红布、白布、胭脂凡士林等祭祀物品。疏文还要装在“雷霆都司封”内。封面正中自上而下写“雷霆都司封”，右有“牒文一角，径诣”，左有“右仰三界功曹四值使者及当方土地里域等神帐下准此开拆”。背面从右至左书写“雷字不列号，内一件，天运：△△年△△月△△日，行坛弟子：王××发，照验”。
即时填补的信息以及阳戏念白唱词的部分内容体现阳戏乡土特点。在疏文和祷辞念白中，涉及愿主姓名、居住某乡某宅（演出具体地点）等信息，常用两个或三个“△”表示，演出时根据实际时间和地点作随机应变。如清咸丰本《接神》疏文：“臣今奏请大清国贵州贵阳府罗斛清军府管下小地名△△里△甲，地名△△△，了愿信人△△△，备牙盘肉币，迎接川王老祖蹬车下马。”民国本《扫棚》的“发牒文”：“中华民国△△地名△△住居奉：……棚上棚下二十四戏，阴阳四十八戏，坛坛不少，件件不缺……”唱词中也不乏此类信息。《请神一宗》唱：“（八庙老祖）行往大民国四川，县里甲地名△△宅门首挂块了愿牌，离下马接进来。”民国本《开棚撒帐》：“阴阳四十八戏。千家门前不下马，万户门前不下鞍。行往大民国△△宅。”当然，有些地方文本有时也采用三个“×”或直接用空格的形式来表示。
雷霆都司院疏文
这类说白、唱词似乎在有意消解演出仪式性阳戏庄严肃穆的气氛，力图消除凝滞呆板的唱念举止与观众意欲参与的愿望之间的隔阂，让观众感到所唱内容就发生在现实生活中，对活动产生亲切感，而不至于让他们感觉总是处在一种陌生化的语境中。也就是说，有了这些地名住宅名的出现，使神界、人界两个空间成为自然融合的一体。
2.纸钱宝马
每坛仪式结尾时，愿家用来酬谢神灵的阴间钱财祀物。
（纸钱宝马）
（神祇圣牌）
3.圣牌
分“台子上圣牌”和“上熟圣牌”两种，是两个演出场所所供神祇的牌位编目。台子上圣牌有圣前、驾下、祠下、位下、御前、星宫下三十二位神。上熟神牌祀祠下、御前、星宫下、玉陛下、驾下、圣前、殿前、金莲下、幕下等六十五位神。此圣牌在仪式结束后，不焚化。
二、法师增强法力的神秘符号
这类神秘符号有符箓、字讳、咒语、诰章等。
1.符箓
亦称“符”，是道教法术之一，是道士用来“驱鬼召神”或“祛病延年”的秘密文书。说是天上神的文字，笔画屈曲，似篆字形状，即道书所谓“云篆”“丹书”“符字”“墨箓”；道教认为可用于驱使鬼神祭祷和祛病等。符箓被阳戏坛师当作镇魔压邪驱鬼治病祈福禳灾的武器，他们把神力以“符号”的形式附在规定的文字或图形中。
符箓的形状神秘怪异，符头常有“敕”或“敕令”，有的符头绘有三个“√”形符号。符尾多绘“鬼挑担”符号。
常见符箓有：五方符箓、保平安灵符、四季消灾降福灵符、祛病灵符、镇噩梦灵符、小儿罡煞符、孩子受惊灵符、化胎符、白虎符、五鬼符、退神符、胎死符、保身灵符、破土灵符、救宅灵符、召神符、求财符、解厄符、斩鬼符、扫邪符、太岁符、斩邪符、催生符、安胎符、元帅符、千斤榨符、米碗符。这些符箓有的被贴在堂屋内、大门上，有的被当作护身符带在身上，或被烧成灰化水吞服。使用这些符箓时，法师们往往念诵一些咒语，才发挥正常的“神力”。如“镇噩梦灵符”要念咒语“吓吓阳阳，日出东方，此符断却噩梦，扫除不祥，急急如律令敕”。
（万能字讳）
（“鬼挑担”符号）
2.字讳
字讳，又称“讳”，是一种似符非符，似字非字的神秘符号。一般由“云头”和“鬼脚”两部分组成。“云头”指字讳上部为“雨”字头。“鬼”脚指字讳下部为“鬼”字，“鬼”字下面有的画着一个或几个圆圈将整个字讳圈住；有的画着巫术盘绕的小圈，向左右分开；有的画着一些交叉的线条，称为“横八卦”或“鬼挑担”。字讳大多是阳戏法师即兴用香烛或令牌象征性地在空中虚画，也有少数字讳是法师画在纸上的。
阳戏常用字讳有：总字讳，也称“万能字讳”，可以代替任何一个或因忘记不会写，或因笔画太多不便写的字讳。紫微讳，二十八画构成，象征二十八宿星君，亦为金、木、水、火、土、的总称。三尊字讳，元始天尊道德天尊灵宝天尊的符号。七正字讳，奉请七正之二，又叫天心地胆时使用。玉皇字讳，奉请玉皇大帝的字讳。八卦字讳、罡煞字讳、退病字讳、病人长久患病不愈，在身上画此字讳，可逼病魔早退。破血讳，法师“开红山”画此讳，可使头部出血顺利且人不感到疼痛。封血讳，“开红山”画此讳，可止血迅速。生死离别讳，法师用此讳超度祀用“三牲”亡魂，以免留在人间作祟。闭门讳，法事结束，关闭大门，法师在大门缝处用令牌画此讳，使得瘟疫不得入内，封条讳，法师将妖魔鬼怪捉住后，将其装入坛中，然后在坛口画此讳，将其永封坛内，不再出来作祟。铁鞋讳，法师上刀山前在脚心画此讳，意指穿上铜铁草制神鞋，上刀山时就不会被利刃划破脚。海水讳，阳戏法师在“穿红鞋”“下火海”的法事前，画此讳意在调五湖四海的海水来坛场，使烧红的犁铧、红砖迅速降温，以免烫伤手脚。鬼挑讳，即阳戏坛所称“鬼挑担”，用于驱鬼辟邪。五方讳，用令牌或燃香画此讳，用于“扫五方”“砍五方”等仪式法事中。开光讳，代表天上日、月、星斗三光。在运作法事过程中需画相应的字讳，要边画字讳边念咒语。如化“开光讳”时念“开光咒”：“开光不开灯火光，灯火开光不长久。开光要开日月光，日月轮流照十方。”
（“云”头“鬼”脚字讳）
（“云”头字讳）
3.咒语
咒语，又称“咒”，为一种口传文本。本是旧时僧、道、方士等用以驱鬼降妖的口诀。咒语之功能“阴阳历数，天文药性，无不通解”，同时增强施法者的法力。阳戏法师在做还愿法事时，通常在念奉请神灵、驱邪逐鬼、交牲祀神时念咒语。法师念咒语的声音小速度较快，只见其口急速张翕，念念有词，别人很难听清具体内容。如“藏身咒”：
此咒语弥漫道教色彩，不押韵。戏坛师傅唱诵时缓急有度。再如“安土地咒”：
此咒语押韵，句式统一为规整“四字句”。
可见，咒语有三个基本特点：其一，咒语文字亦文言文亦白话文，有的夹杂佛道等宗教用语，更增加了常人理解的难度；其二，咒语句式长短不一，有的押韵，有的不押韵。结尾常有“急急如律令”之语，使之成为条律，又要急速执行，增加了咒语的严肃性、神秘感。
阳戏坛常用的咒语有十九咒：请神咒、化钱咒、安镇咒、起水咒、天地解危神咒、净身神咒、净水神咒、敕水咒、灶王神咒、藏身咒、观音咒、安土地咒、灵官咒、收邪咒、金光神咒、天地神咒、藏魂咒、金刚咒、雪山令咒等。
4.诰章
诰章简称“诰”，是用于阳戏法事仪式中的一种训诫性质的文诰。是法师用来驱邪奴鬼、保护自己、祈福纳吉的文书。阳戏坛中常用的诰章有8种：雷霆都司诰、开关诰、观师诰、解秽诰、雷霆诰、功曹诰、请水诰、玉皇诰等。诰章的详细内容参见杨光华《且兰傩魂——贵州福泉阳戏》一书。 [1]
其他仪式文书还有《参神科仪》《阳表注仪》等。《参神科仪》，即参星主、参万天宫、参川主、参药王、参山王、参三圣、参梓潼、参黑神、参鲁班、参二郎、参老君、参雷祖、参观音、参张公等。《阳表注仪》记录进灶祭灶、皈依佛法、禳醮二部表科、牛王表科范的唱词和祭礼。该文本，佛教氛围较浓，唱词常由《满庭芳》曲牌体咏唱。
仪式文书形成于传统的鬼神信仰。戏坛神祇在民众想象空间——神坛上各司其职，驱邪鬼、保民福，而通神役鬼的巫师坛班师傅就成了这些神祇旨意的代言人。他们把自己融入到鬼神世界中，采用种种鬼领神会的办法来或请神贿鬼，或驱疫逐邪，于是就产生了纸钱、宝马、诰章、符箓、字讳等体裁的仪式疏文。
（《阳表注仪》）
（《雷霆都司院封》）
[1] 杨光华：《且兰傩魂——贵州福泉阳戏》，北京：人民文学出版社，2008年，99～100页。
