雕像面具- 贵州数字出版云村寨平台

从角色面部装扮的视角看，黔域阳戏坛的表演反映了戏剧从傀儡演戏、面具扮演到涂面勾脸的历史发展轨迹。除每个阳戏坛神龛上供奉的“三圣”木偶神雕像外，在一些历史较长的阳戏坛上，仍保留着为数众多的木偶神。当然，戴面具演出是多数阳戏坛通行的做法，然而，黔中和黔北地区的阳戏坛上，涂面勾脸的扮装方式已悄然出现。

一、“傀儡演剧”

1.“三圣”及太子戏神

西南阳戏坛，尤其是贵州阳戏坛至今仍遗存江南地区阳戏“傀儡演剧”的原生态痕迹。在黔域阳戏坛上，最常见的木偶有主神川主、土主、药王“三圣”和太子戏神，还有部分阳戏神祇，以及牛、虎等动物类偶神。

（息烽黄晓亮坛“三圣”）

（湄潭潘年刚坛“三圣”）

（福泉曾华祥阳戏坛，从左到右依次为：川主、土主、药王）

阳戏坛上，最常见的是祀奉川主、土主、药王“三圣”木偶神像，他们或被置于堂屋的正面神位，如息烽县流长乡黄晓亮阳戏坛；有的在堂屋的侧面神位，如湄潭县复兴镇潘年刚杨阳戏坛；有的被置于“神柜”保存，如福泉市黄土哨聂仕学坛、曾华祥坛。

（福泉徐大学坛“三圣”，从左到右依次为：川主、土主、药王）

（罗甸覃智秀坛“三圣”，从左到右为：土主、川主、药王）

（罗甸覃智秀坛“三圣”神位）

（开阳刘正远戏坛过火的偶神）

（湄潭潘年刚坛主神，放于堂屋神龛上）

川主为阳戏坛第一主神，一般被认为是秦蜀郡太守李冰或宋太守赵昱，穿黄色服装，“神是灌州李二郎，身穿一件缎子黄”。土主为第二主神，被认为当地土地神，身份不固定，穿红色衣服，“土主爷爷得了道，身穿一件缎子红”。药王为第三主神，通常指唐朝神医孙思邈，穿青色衣服，“药王神爷得了道，身穿一件缎子青”。

阳戏坛上的另外一尊重要的神祇是太子。他被寄予保佑愿家子嗣绵延、子孙满堂和佑护坛师祭祀演出过程顺利。太子神平日放在掌坛师家的神龛上，演出正戏时，被放在正神位上，演插戏时，被放置于戏台的内台上。

阳戏虽然祭祀性与仪式性较强，但毕竟具备了戏剧的种种要素，如阳戏演出“戏神”这一环节是必不可少的，只是不同阳戏坛太子的服饰不尽相同，形象也略有差异。

（罗甸覃智秀坛神龛上的太子塑像）

（福泉徐大学坛太子戏神）

（息烽黄晓亮阳戏坛太子塑像）

（湄潭吴德华坛太子塑像）

（湄潭廖天永坛太子像）

息烽县黄晓亮坛上的太子戏神着一蓝色长袍，平日在掌坛师神龛上与三圣主神一起受人祭祀供奉，演出时置于神案上或戏房内的桌子上，不参与扮演角色演出。而湄潭县吴德华存戏神太子，颈部和四肢关节由凹凸槽相连接，能够灵活做出各种动作，可见太子参与阳戏表演。

2.其他神祇

阳戏坛上除祀奉“三圣”和太子神外，还祭祀王灵官、三伯公婆、钟馗、纠察神、催愿仙官、梅花小姐等神祇。不同阳戏坛所祭祀的神祇大同小异，“小异”的部分突出了特色的区域文化。

福泉市城厢镇田坎村曾华祥阳戏坛共有木偶神22尊，其中有川主、土主、药王“三圣”主神，另外有急事郎君、关公、田将军、霸王、开山、韩信、碓磨小娘等19尊偶神，除“三圣”外，每位神祇脑后部皆为扁平，用毛笔写有神祇名称。

（木偶神）

（急事郎君）

（关公）

（田将军）

（霸王）

（开山）

（韩信）

（碓磨小娘）

曾华祥阳戏坛上还有春牛、虎等动物类神祇。

（福泉曾华祥坛“春牛”）

（福泉曾华祥坛“白虎”）

福泉市龙昌镇黄土哨徐大学阳戏坛还有开山、田将军、郭将军、员外、胡将军六尊木偶神。

（福泉徐大学坛“开山”）

（福泉徐大学坛“田将军”）

（福泉徐大学坛“郭将军”）

（福泉徐大学坛“员外”）

（福泉徐大学坛“胡将一”）

（福泉徐大学坛“胡将二”）

开阳县南龙乡坝桥村刘正远阳戏坛木偶神祇。桥村阳戏坛有木偶戏神一宗，因年岁久远，虫蚀严重，木偶神面不可辨认，又遭火灾，外表服饰焦碎不堪。

（开阳县刘正远坛“田将军”）

（开阳县刘正远坛头部遭严重虫蚀的偶神）

二、面具扮演

戴面具演出一度是阳戏的重要标识之一，例如在重庆市酉阳土家族苗族自治县小河镇小岗村阳戏坛就直称“面具阳戏”。因为阳戏演出历史久远，所以几乎每个阳戏坛都保存有制作时间较长的面具，并把面具看作是阳戏坛生存的重要标志。

在贵州开阳县南龙乡中桥村阳戏坛，由掌坛师刘正远完好保存有一张晚清时期的土地面具。如图：

晚清面具：土地（正面）

晚清面具：土地（反面）

福泉市城厢镇马田村曾华祥阳戏坛有面具34张。

（二郎）

（先锋）

（开山）

（鬼谷先生）

（周仓韩福）

（老秀才）

（员外）

（崔虎）

（蔡阳）

（秦祺）

（钟馗）

（行童）

（关平大秀才）

（孔秀）

（王直）

（歪嘴姨妈）

（张飞）

（曹操）

（刘备）

（皇娘）

（土地婆）

（梅花）

（刘号姑）

（范郎张子房）

（皇娘）

（判官）

（孟姜）

（夏侯登）

（娘娘）

（土地）

（关云长）

（小鬼）

（和尚）

面具制作三个鲜明的特点：其一，突出“神”的特殊点，如二郎神的“纵目”，关公的“美髯”“红脸”，钟馗的“煞神”等相，以此区分神祇的身份；其二，角色区分面部重“彩”而轻“刻”功，用勾脸涂面和髯口装饰面具的情况在戏坛面具上非常普遍；其三，多个面具用红色点缀双颊，眉多化成柳叶状，帽带常雕成花纹绸缎状。据掌坛师曾华祥介绍，这些制作时间为民国后期。现由曾华祥保存。

福泉市黄土哨徐大学阳戏坛保存面具18面。

（霸王）

（秦童）

（梅花）

（乡约）

（刘备）

（孟姜女）

（土地）

（甘夫人）

（关圣帝君）

（小鬼）

（韩信）

（张飞）

（唐二）

（范杞良）

（川主）

（灵官）

（开山莽将）

（白猴）

对比杨光华先生所编著的《且兰傩魂——贵州福泉阳戏》，没看到实物的面具有钟馗、萧何、糜夫人、和尚、乡约六面。^[1]

徐大学阳戏坛面具制作时间在清光绪年间。特点是面阔且饱满，注重以耳朵、嘴部、眼部和头饰的刻画来显示人物的性格特点。

开阳县南龙乡田坎村谷顶家谭光明阳戏坛存有9张面具，其中木雕刻面具6张，纸壳糊制面具3张。木刻面具时间较长，据掌坛师谭光明讲，制作时间在晚清时期，纸壳糊制面具显然制作时间较晚。6张木雕面具雕刻风格独树一帜：脸宽鼻阔，鼻、面颊、双目、额暴突；其中二郎神、杨六郎、尉迟恭双目无珠，尉迟恭、孟良、焦赞两绺山羊胡长卷至嘴两角；面具戴冠，冠呈战盔状，盔沿带为细密网纹状，冠上有簇状短翎，肖像反映应为胡人战将。该阳戏坛面具风格鲜明，蕴含丰富的历史文化信息，值得研究。

（谭光明班面具）

（周仓）

（二郎神）

（杨六郎）

（尉迟恭）

（孟良）

（焦赞）

息烽县九庄阳戏坛则有土地、和尚两张面具，有两绺白色美髯，弯眉笑口，满面笑容。据掌坛师潘年高说，均为民国初年制作。

（息烽九庄阳戏坛 “土地”面具）

（息烽九庄阳戏坛 “和尚”面具）

湄潭县阳戏面具主要由面具雕刻艺人吴德华、杨志刚先生保存，共16张面具。其中吴德华所存面具有6张，面呈紫铜色，表情丰富，活灵活现，每个面具为一体制成，据吴德华说面具制于清光绪年间。这些面具曾于1994年11月3日被吴德华带至日本大东町“古代铁歌谣馆”剧场用于演出中国少数民族之傩堂戏《骑龙下海》，吴德华作为首演演员出演。