目录
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概述 [收起]
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黔域阳戏文献稽考 [收起]
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黔域阳戏文物调查 [收起]
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黔域阳戏文本内容本事析考 [收起]
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从阳戏文献文物看其文化特点 [收起]
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黔域阳戏的保护与发展 [收起]
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附录 [收起]
第五节 黔域阳戏论作著述述要
检阅文献，迄今发现关于黔域阳戏的论著论文为数不少，其中论著有11部。现按出版问世的先后顺序进行一一介绍：
一、学术著作
1.《中国傩戏傩文化资料汇编》
此本书系傩文化研究资料集。杨启孝著，为台湾施合郑民俗文化基金会《民俗曲艺丛书》之一，1993年12月出版。32开，439页。其中“古傩资料选编：贵州方志部分”收录有清光绪《平越直隶州志》四十卷之《遵义府志》“阳戏、禳傩及诸神”条，对阳戏所祀主神、演出宗旨、表演形态等作简要记述。民国19年的《桐梓县志》亦有类似文字记载。
2.《贵州阳戏——以罗甸县栗木乡达上村邓氏戏班为例》
此书为研究贵州罗甸阳戏的专著，系台湾学者王秋桂主编的《民俗曲艺丛书》之一。作者为皇甫重庆。由施合郑民俗文化基金会1995年10月出版，32开本，290页。著作文体为田野调查报告形式，内容包括十一部分：罗甸县及达上村概况、阳戏的源流、阳戏的传承、阳戏崇奉的神祇、演出前的准备、阳戏演出、阳戏的剧目、阳戏音乐、阳戏表演、服装、道具。还有“前言”和关于“酬神戏仪”、剧目“坐关”、“达上阳戏班抄本”“杨戏照片”的四个附录。
3.《福泉阳戏音乐》
此书由福泉市文学艺术界联合会编，为内部交流材料。于2006年4月印行，时正值福泉建制2220周年，福泉建市10周年。32开本，共117页。内容有七章：福泉阳戏概述、阳戏音乐、阳戏曲谱、阳戏剧本、阳戏面具、阳戏绝技、阳戏坛师简介。显然，内容远远超过了“福泉阳戏音乐”的涵盖。除此之外，文前有阳戏表演插图、福泉阳戏分布图。
4.《且兰傩魂——贵州福泉阳戏》（上下册）
此本著作是迄今为止阳戏研究最为全面的资料性著作。作者杨光华，为《中国西南傩文化研究丛书》之一，由人民文学出版社2008年3月出版，16开本，共98万字。主要内容共九章：福泉阳戏、源流阳戏、面具阳戏、神案法器及服饰、傩神谱系和传说、阳戏的卜卦与符咒、阳戏还愿法事、保福科仪、阳戏绝技、阳戏剧目。其中面具、服饰、傩神、卜卦、符咒、符箓、字讳、手诀部分皆配图片。
5.《福泉阳戏学术研讨会论文集》
该论文集系2008年12月“中国·贵州·福泉——阳戏学术研讨会”会议论文的辑录，由贵州民族大学西南傩文化研究院和福泉市人民政府联合主编。荟萃西南地区众多学者关于阳戏、傩戏及其相关领域的主要研究成果，共收录论文58篇，主要从文学、戏剧学、民俗学、人类学等多学科角度对福泉阳戏展开论述。论文集16开本，340页，内部刊行。
6.《民族戏剧集〈幕启春归〉》
系天柱阳戏剧目和相关论文的合编本。作者陶光弘，作家出版社，2009年9月出版，32开本。内容由《杨马角走衙门》等8个“创作剧目”、《河边洗裙》等5个“整理改编剧目”和《天柱阳戏概述》等7篇“戏剧文篇”三部分构成。全书共316页，计20万字。
7.《湄潭傩戏资料选编》
由中国人民政治协商会议湄潭县委员会编，2009年10月，内部印行。本书为32开本，203页。共收录“傩戏”“民俗剧”“阳戏”“傩仪”等13个戏目，其中阳戏仪式剧本2个：《礼请》《三圣登殿》。
8.《黔南州戏曲音乐：花灯·傩戏·阳戏》
由李继昌先生主编，贵州民族出版社1994年出版。介绍黔南阳戏的演出情况，及其音乐特征。
9.《黔东南苗族侗族自治州戏曲曲艺概览》
本书由黔东南苗族侗族自治州文化局组织编写，李瑞岐主编。由贵州民族出版社2001年12月出版，32开本，共35万字，计483页。全书分上下两篇。其中上篇首先述及阳戏，内容有“概述”“大事年表”“志略”三部分，“志略”部分涉及阳戏的剧目、音乐表演形态、组织结构、演出场所和习俗等内容。是研究黔东南阳戏必备的文献资料。
10.《紫江古风·南龙乡剧目荟萃》
该书为贵州开阳县南龙乡阳戏剧目的集大成之作。由廖昌国编纂，于2009年11月内部刊行，16开本，519页。阳戏之仪式戏剧目和世俗戏剧目皆有收录，其中仪式戏有《二郎领牲》等23出，世俗戏有《槐荫记》等23出。
11.《开阳县非物质文化集萃》
由中国人民政治协商会议开阳县委员会编。本书为16开本，213页，25万字。收录张江英的《发现南龙阳戏始末》和周大宽的《宅吉阳戏》两篇文章，对开阳县南龙乡和宅吉乡两地阳戏作详细介绍。
二、学术论文
通过“中国知网”共检索到阳戏学术论文36篇，其中与贵州阳戏相关的学术论文有22篇。（按发表时间的先后顺序）
1.王世昌《论贵州罗甸土坝阳戏》
载《贵州民族学院学报》2007年6期。贵州罗甸县栗木乡土坝阳戏，不仅是当地民间的一种戏剧，同时也是中国博大精深的傩文化载体。它植根于广大人民群众生产生活之中，以其特有的地域和历史背景，呈现自己独具魅力的一面。作者认为作为地方戏剧，阳戏是罗甸土坝地方民间文化的活化石，是人类文明的宝贵财富。文章从承传、表现方法、对人类文明的贡献等角度，探究解析流传在罗甸县栗木乡的土坝阳戏。
2.王科本《传承六百余载的神韵——福泉阳戏面具艺术的古朴美》
载《作家》2008年第12期。作者认为阳戏传入贵州黔南地区大约是明朝初年，它是富有特色的民间傩文化艺术形式，现今仅福泉市黄土哨仍保留较为完整。其面具造型是界于傩戏面具和地戏面具二者之间的另类艺术形式，造型质朴稚拙，形态各异，雕刻技术重写实，色彩风格沉着浑厚，体现自然灵妙、朴实无华的古朴美。
3.田永红《土家族阳戏的形成与发展》
载《铜仁学院学报》2009年第1期。作者考辨了巫傩歌舞与土家族阳戏的产生及其特点、传播、发展与其文人创作情况。从而论述了土家族阳戏与古老傩戏的异同关系及其文化事象。
4.陈玉平《阳戏研究综述》
载《贵州民族学院学报》2009年第3期。作者首先提出阳戏是流传于湖北、湖南、四川、重庆、贵州、云南等省市的一种民间小戏，认为近年来学术界对阳戏的研究已经取得了不少成果。文章从阳戏的名称及属性、源流、传承及艺术特征等方面对阳戏研究进行综述，并指出阳戏研究所存在的一些问题。
5.周国茂《福泉阳戏探究》
载《贵州民族学院学报》2009年第3期。作者认为，福泉阳戏有三个突出特点：一、巫的成分很重；二、神灵众多；三、戏剧表演伴以法事活动，属傩戏系统。阳戏被阳戏坛门认为是“老君教”，即道教，而“阳戏”的称谓也容易使人认为它是一种纯审美综合艺术。作者分析表明：阳戏既不是严格意义的人为宗教，也不是纯审美艺术。阳戏是一种区别于官方仪式的表达世俗民众趋利、避害、求吉祥、保平安、的民俗仪式活动，是一种民俗表演。
6.龚德全《阳戏展演的两个场域：“生活世界”与“国家舞台”——兼谈阳戏的保护与发展》
发表于《贵州民族学院学报》2009年第3期。作者以实地田野材料为基础，探讨了当下阳戏展演场域的跃迁，并提出了对阳戏进行保护与发展的新思路。
7.王凤杰《阳戏〈安安送米〉的悲剧艺术刍论》
载《贵州民族学院学报》2009年第3期。文章选取阳戏典型剧本《安安送米》，并从文本出发，旨在探讨其悲剧艺术。所关注的层面有如下三点：悲剧冲突的展开、悲剧氛围的营造以及对悲剧传统格局的继承。作者认为该剧是在情与理的悲剧冲突中展开关目，成功地营造了以“苦境”为核心的悲剧氛围，并以团圆和美的结局展现了对中国悲剧传统格局的继承。
8.余继平《乌江流域阳戏的保护与传承——以开阳和福泉阳戏为例》
载于《艺术研究》2010年第2期。作者认为阳戏文化遗产作为非物质文化遗产的重要部分，是在漫长历史进程中积淀下来的精神财富，是世代乡民社会理想、道德伦理、人生志趣和审美观念的直接体现。对它进行认真系统的研究有助于多方面、多角度地探讨我国各民族的传统文化与文化变迁；有助于探讨民族生态、生产活动、社会结构、婚姻家庭、礼仪节庆、信仰禁忌、文学艺术等问题。随着全国非物质文化遗产保护运动如火如荼地深入开展，阳戏文化遗产逐渐被纳入议事日程。在社会各界的共同推动下，阳戏文化遗产保护工作取得了不少成绩。
9.彭福荣《乌江流域阳戏的传承与研究》
载《三峡论坛》2011年第4期。作者指出乌江流域阳戏传承具有鲜明的特点，传承主体性别单一，传承方式独特神秘，传承现状形势严峻。并认为乌江流域阳戏研究产出了不少研究成果，但也存在突出的问题。
10.吴电雷《阳戏“三圣”信仰谫论》
载《贵州民族学院学报》2009年第4期。作者认为阳戏“三圣”指川主、土主、药王，他们是阳戏类型的标志。清吉镇宅、降福还愿是阳戏“三圣”信仰的宗旨。“三圣”由世间“人”向天上“神”的演化过程，浸润神秘性，并呈多样化的特点。作者采用文献阅读和田野调查相结合的方法，对此问题进行深入探讨。
11.王凤杰《阳戏剧本的滑稽美学》
载《兰台世界》2011年第22期。作者从滑稽表演的角色定位、戏剧手段、艺术手法三个方面对福泉阳戏剧本的滑稽特色进行了分析。并提出滑稽表演的世俗化内容及手法体现出阳戏由娱神向娱人转变的倾向。
12.吴电雷《西南三种不同形态的阳戏及其演化》
载《文化遗产》2012年第2期。作者论述阳戏为我国西南地区广泛流播的一种民间文化形式，其形态多样，依照与“仪式性”的亲疏关系，可划分为“以戏附仪、仪戏结合、隐仪显戏”三种。三种形态的阳戏层次清晰地依次流布在从川北至湘西、黔东南这一阳戏文化带上，呈现出由“仪”向“戏”的演进趋向，从其演出宗旨、面具装扮、角色行当、音乐唱腔、乐器种类、演出时间、演出空间、观众身份等方面皆能体现。文章通过解析阳戏从民间祭祀、脱离“神圣”的仪式，直至最后转化为民间小戏的过程，探索我国戏曲发展史的演化脉络。
13.彭福荣《乌江流域阳戏的若干问题》
载《三峡论坛》2012年第4期。作者指出乌江流域人文底蕴深厚，孕育了特色鲜明的阳戏艺术。乌江流域阳戏是古老巫傩文化与异域戏曲艺术相互作用的产物，主要分布在重庆酉阳、涪陵、秀山，贵州福泉、松桃、开阳、遵义、铜仁，湖北恩施、来凤等地，因地域差异表现为面具阳戏和开脸阳戏两种形态。乌江流域阳戏由内坛和外坛构成，剧目繁多，题材主要分为历史故事类、民间传说类和日常生活类等。认为阳戏演出具有规范性，“无故不演”是前提，“神灵庇佑”贯全程，“择地搭台”建剧场，“大众参与”系特征。阳戏的音乐伴奏贯穿始终，具有连接场次、渲染气氛、强化情感等多重作用。
14.苏君、陈玉平《贵州阳戏剧目主题论析》
载《三峡论坛》2012年第5期。作者指出：阳戏是傩戏系统中戏剧表演艺术因素趋于完善的一个剧种，它似一条纽带联系古代文明和现代文明，就其本身而言，具有较高的学术价值和史料价值。认为贵州阳戏属于我国傩戏的一个分支，文章对贵州阳戏剧目的主题进行归纳总结，并分析其与传统文化、民俗民风、宗教信仰等的关系。
15.吴电雷《论西南地区阳戏之“源”与“流”》
载于《长江师范学院学报》2012年第11期。作者认为：中国西南地区阳戏源于江南地区，而孕育阳戏的文化根源则是殷商时期的中原一带。着力论证阳戏的流播方向主体从江南地区到湖广，到四川、重庆，再到贵州、云南。黔东南阳戏则是由江西传至湖广（湘西地区）沿沅江上游水道传入，再向周边辐射。传播途径主要历经北路阳戏入川、南路阳戏入湘黔、川地阳戏播黔滇三条途径。在流布过程中，与客地的文化艺术民俗民风涵化融合，形成具有特色的民间文化形式。
16.吴电雷《中国西南地区阳戏剧目研究》
载《广西师范学院学报》2013年第1期。作者辑录西南各地阳戏剧目发现：川北阳戏剧目较少，内容多为颂神词和有简单情节的神话故事戏；湘西、黔东南阳戏剧目较多，内容多为世俗性民间小戏，是与古典戏曲以及其他地方曲艺形式积极融合的结晶；黔、渝阳戏流播范围广，剧目丰富且多样，既有包括颂神词和神话故事戏的仪式戏，也有极具区域特色的世俗戏。并认为：不论从阳戏流播区域，还是从其演出形态、剧目数量和内容来看，贵州地区都是阳戏文化传播的主要区域。
17.吴电雷《论西南地区阳戏的传播途径》
载《贵州文史丛刊》2013年第2期。作者的论点：中国西南地区阳戏从江南地区流播到西南地区。具体传播途径主要有三条：北路阳戏入川，南路阳戏入湘黔，川地阳戏播黔滇。黔东南地区阳戏则是由江西传至湘西地区，再由沅江、清水江水道传入。
18.罗剑《建立中国西部阳戏文化带的设想》
载《三峡论坛》2013年第2期。作者认为：阳戏是流传于贵州、四川、重庆、云南、湖南、湖北等省市的一种民间小戏，贵州福泉阳戏，是中国傩戏中仅存最为古老的阳戏。并建议建立以福泉为中心，辐射湘、渝、川、滇等周边省区的中国西部阳戏文化带，具有重要的理论意义和现实意义。
19.谭杰容《试论息烽阳戏的文化生态》
载《铜仁学院学报》2013年第2期。作者指出：贵州息烽阳戏经历了酬神娱人至了愿的演化过程。但在文化生态环境的影响下，息烽形成了内容多样的阳戏，自然环境、社会环境、宗教信仰等因素对其发展起着至关重要的作用。
20.吴电雷《西南地区阳戏神祇叙录》
载《四川戏剧》2013年第10期。阳戏是我国西南地区广泛流播的一种文化形式。作者认为：民间宗教是阳戏根植的土壤，并在民间宗教语境中形成独具特色的神灵谱系。文中列出阳戏坛上尊奉和唱述的神祇有183位之多，分宗族神、祭祀神和土地神三类，它们共同构成一个虚拟的神系社会。指出这些神祇在戏坛上职责明确，或镇坛驱邪，或留福纳吉，其神职功能是在应和民众生活需求和阳戏演出宗旨的前提下衍生的，中间饱含着浓厚的民间性质。
21.吴电雷《论西南地区阳戏与傩的种属关系》
载《人民论坛》2013年第18期。作者认为：西南地区阳戏符合“傩”的基本属性：驱鬼逐疫、祈福禳灾、酬神还愿。所以认定阳戏是傩戏的一个品种，处于傩戏向民间小戏过渡的阶段，它的戏剧表演因素更趋完备。从阳戏演出形态上，其表现形式为祭祀娱神与演戏娱人、举行仪式与欣赏艺术相结合。据此判断：阳戏从属于傩戏，是傩戏的一个品种，为傩戏系统中戏剧表演因素趋于全面的剧种。
22.吴电雷《阳戏仪式文本叙录》
载《文化遗产》2014年第1期。作者认为：阳戏仪式文本多样庞杂，大体上可划分为两大类：仪式抄本和各种法事文疏。仪式抄本有四个显著特点：第一，每出内容和形式基本固定；第二，编排体例同中有异；第三，普遍保留着对重庆巴南区清道光时期阳戏文本的继承性；第四，表现形式渐渐呈现出与传统剧本趋同的倾向。法事文疏体裁有疏、牒、幡、票、圣牌、纸钱、宝马、符箓、字讳、手诀、咒语、诰章等，它们或被用来祭神祀鬼，或被用来增加法师法力。
