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文峰塔下，都匀布依族六月六
所属图书：《布依族六月六》 出版日期：2015-04-01 文章字数：3452字

文峰塔下，都匀布依族六月六

黔南布依族苗族自治州是以布依族苗族为主体的少数民族自治州，辖2市9县1个水族自治县，共240个乡镇，其中有9个水族乡、2个瑶族乡、1个毛南族乡。总面积2.62万平方千米。境内居住有布依族、苗族、水族、毛南族、瑶族等37个民族。少数民族人口占全州总人口的57%。其中布依族人口占33.44%；苗族人口占12.89%。1956年8月8日建立自治州。布依族人口分布情况是：都匀市20万；荔波县10.5万；贵定县10.5万；福泉市2.7万；瓮安县1200人；独山县20.6万；平塘县12.5万；罗甸县18.5万；长顺县10万；龙里县4万；惠水县16万；三都水族自治县5.6万。

Xiangl rogt ngud，布依族人民的六月六节已有悠久的历史，来历传说不一。其中一种说法是，在人类社会早期，布依族的始祖盘古擅长种水稻，并把这种技术传授给当地的人民，后来盘古在六月初六去世。人们为了纪念他，每年农历六月初六都杀猪宰羊，包粽子，举行祭盘古、供祖先的活动，以示子孙延续、五谷丰收，年复一年，就形成了这个民族节日。

布依族人民十分重视这个节日，有过“小年”之称。节日来临，各村寨都要杀鸡宰猪，用白纸做成三角形的小旗，沾上鸡血或猪血，插在庄稼地里。传说这样做，“天马”（蝗虫）就不会来吃庄稼。有的地方将犁耙等农具放在堂中神龛下供奉祭祀。还有一些地方每家每户拎来公鸡在田坝的水口边举行“祭水口”仪式，祈求祖先保佑风调雨顺，五谷丰登。

节日的早晨，由本村寨几位德高望重的老人，率领青壮年举行传统的祭盘古、扫寨赶“鬼”的活动。除参加祭祀的人外，其余男女老少，都要穿上民族服装，带着糯米饭、鸡鸭鱼肉和水酒，到寨外山坡上“躲山”（俗称赶六月场）。祭祀后，由主祭人带领大家到各家扫寨驱“鬼”，而“躲山”群众则在寨外说古唱今，并举行各种娱乐活动。

夕阳西斜时，“躲山”的群众一家一户席地而坐，揭开饭箩，取出香喷喷的饭菜和美酒，互相邀请做客。一直等到祭山神处响起“分肉了！分肉了！”的喊声，人们才选出身强力壮的人，分成四组，到祭山神处抬回四只牛腿，其余的人相携回到家中，随后各家派人到寨里领取祭山神的牛肉。

在黔南，每年举办六月六这一盛大节日的主要有平塘县塘边镇清水村（建并撤前的清水乡）、掌布乡，长顺县的古羊镇、白云山镇，惠水县断沙乡（董朗桥）、长安乡（老鹰坡）、雅水镇（槟榔湖水库）、大龙乡（九龙坡），独山县上司镇、下司镇、麻尾镇、甲里镇、董岭乡、黄后乡等。每年农历六月初六，成千上万的布依族男女老少，都会穿上节日盛装，从四面八方齐聚到这些地方来参加这一庄严的祭祀庆典活动。特别是平塘县的清水桥、长顺县的古羊桥、惠水县的董朗桥的六月六歌节，规模很大，参加活动的人数少的年份约有一万人，多的年份两三万人。因为对歌，有很多客人从广西和外县及临近乡镇慕名前来参加活动，一展歌喉，一较高低。除此之外，还有都匀市的摆芒乡、荔波县的联山湾等很多乡村都在举办六月六节活动，但规模小，参加活动的人数一般都只有四五千人。活动当天，在沿河两岸、桥边、柳荫下、山坡上、田埂边、草坪上，到处都有人在对山歌、丢花包，欢度传统佳节。青年男女们则借此机会进行社交活动，寻找心中的理想伴侣，追求婚姻自由和美满幸福的生活。

布依族六月六传统的祭祀活动，主要有两种仪式。

一是各家各户自由祭祀，农历六月初六这天早晨，各家各户用白纸剪成纸马、纸人或三角旗，染上鸡血，插于稻田中，奉祀“白马”，插上白纸幡祭祀，是对他们的尊敬，他们自然会保护稻田丰收。布依族认为“天神”和“水神”是主宰人间雨旱的，过节这天，家家户户用酒菜、鸡肉、刀头和香蜡纸烛到天河边、塘库边、水沟边和稻田水口祭祀“天神”“水神”。白天，举行“议榔活动”，由寨老主持，与众乡亲商订每年保护庄稼和社会公益事业的乡规民约，共同遵守；中老年妇女把家里用过的衣笼垫被等物，全部挑到河边、塘边、沟边等清水处洗净并沐浴，因为这天是龙的洗澡日，将龙洗过澡的水来洗各种污物和人身上的污垢，可避邪安康。晚上，中老年男女歌师歌手聚集于寨中，举行对歌赛，一唱一和，一起一落，歌声不断，通宵达旦，气氛热烈。

布依族六月六的晚上，老年男女将少年男女集中起来，通过“摆古”（讲古老故事）、编唱民歌、使用谚语等形式，对族内少年进行族规家训教育。青年男女则成群结队邀集于旷野或寨中，进行对歌、浪哨（谈恋爱）、丢花包等活动。布依族青年男女，历来有“人人会唱山歌，个个会丢花包”的传统习惯，以包传情，既是社交活动又是文体活动。花包，是用多种彩色花布缝制而成的小包，形如四方小枕头，四角系有约20厘米的五色耍须。一个花包重半斤到1斤，多装棉籽、豆、谷、谷糠，意味着青年男女相互的感情就像棉籽那样在春天里发芽、生长，然后开花、结果。

二是以自然村寨为单位祭祀。全寨每家每户都凑钱，统一购买肥猪、狗和鸡鸭。每户派1名男人参加，都是请寨老和摩公［Baus xaangh mol］操作。由寨老选择在田坝边、山林脚、河岸边某处有奇石、古树的地方设祭坛。按祭祀要求，用一条红布，长1丈多，宽1尺左右，绷在石上或树腰部。有时，还要用竹篾挽成若干连环套的一条圈练，绷在石上和树腰，在石旁或树下，摆放两把木刀，用杉木制成，象征斩杀一切妖魔鬼怪。石前，树下，还要燃香点烛，化钱，杀一头大肥猪、几只雄鸡。这时寨老走在最前面，两位青年后生抬着铜鼓走在第二，两位青年后生抬一只狗走在第三，十多名手拿竹竿的青年后生走在第四，后面就是一大群青年拿着沾染猪血、鸡血的三角纸旗走在后面，在寨老带领下，绕田坝一周，边走边敲铜鼓，每次敲三棒。同时青年们用竹筒、竹枪洒水淋狗，高呼“下雨啦，下雨啦！”并在田野吃一餐，这样的祭祀活动，一般妇女不参加。野餐的同时，把其余的生肉分到各家各户，全家老少一起享用。

在黔南布依族苗族自治州的独山县、荔波县和周边广西南丹县一带，称六月六为回娘家节。每逢六月六，麻尾都很热闹。这天，外嫁的女儿们不论多远，都带着儿女和礼物（衣服、面条、甜酒等）赶回娘家陪父母过节。

传说春秋战国时，晋卿狐偃骄傲自大，气死亲家赵衰。一年晋国遭灾，狐偃外出放粮，说好六月初六回家做寿。女婿决定乘狐偃做寿之机，刺杀丈人，以报父仇。女儿探知此事，赶回娘家报了信。狐偃放粮归来，看到了民间疾苦，后悔未听亲家忠告，痛悔自己做错事情。不但不怪罪女婿，还当众承认了自己以前的错误。后来每年六月初六，狐偃必将女儿、女婿接回家中团聚。传到民间百姓效仿，相沿成俗。一些地方，六月六时，出嫁的姑娘也都要回娘家歇夏。“六月六，请姑姑”，又称“姑姑节”，看来与这个传说也有一定的联系。

六月六这一布依族传统节日，是其民族文化的载体，是在长期的历史进程中形成的，有着重要的历史意义。通过举办节日活动，透过民族节日文化表象，既可以窥见布依族文化的深层意蕴，又能较好地传承布依族传统文化，所以应该得到有效的保护与传承。可是在过去，六月六这一传统节日祭祀活动没能得到很好的开展。直到党的十一届三中全会后，恢复了党的民族政策，这一祭祀活动才得以恢复。这些年来，每年的六月六节日，黔南布依族苗族自治州、县、市、乡各级人民政府和部门，特别是各级民族工作部门以及州、县布依学会等单位都对相关活动大力支持和积极参与。

对布依族六月六传统节日的传承与保护提出如下建议。首先，作为布依族，要保护好老祖宗为我们留下的这一悠久、灿烂、丰富的文化遗产。在当前经济全球化、社会现代化的大背景下，一定要自己瞧得起自己，保留自己的特征，放眼长远，不能数典忘祖，淡化自己本民族的传统节日。

其次要将节日文化服务和社会服务作为服务基层、促进社会稳定、构建民族和谐的重要工作，作为各级政府的制度性日常工作。应做到只要有人民群众过节，就应该让人们感受到政府的服务性作为。节日服务内容要具体实在，结合政府部门其他帮助性工作，抓住节日的有利时机统筹协调，在各个方面为民服务。

三是建议政府和社会各界倡导和支持民间办好或过好民族民俗节日，对于盛大的节日活动，政府和商界财团应当给予适当的财力资助。

四是要加强民族节日文化研究，特别是与节日密切相关的宗教和民间信仰研究，逐渐构建具有鲜明中国特色的多元节日文化体系。坚持文化尊重原则，要以广大人民群众的节日文化认同和有利于社会和谐发展作为政府服务的主要前提性条件，逐渐改变地方政府将促进旅游、开发节日经济价值和提高地方知名度作为主要利益诉求等急功近利的做法。避免功利性、命令性、随意性地打造节日文化“工程”。

布依族六月六