搜索
   登录

目录

夜郎故地，长顺布依族六月六
所属图书：《布依族六月六》 出版日期：2015-04-01 文章字数：3093字

夜郎故地，长顺布依族六月六

“潮井的泉水时时涨，神树的福光日日放；夜郎传说天天讲，杜鹃芬芳处处秀；青山秀水把歌唱，布依织锦万里亮；苗家银铃动山河，长顺飞出金凤凰……”这就是被誉为“夜郎故地、杜鹃之乡”的长顺。

长顺，地处黔中，东邻惠水，西接安顺、紫云，南抵紫云、罗甸，北与贵阳、平坝接壤，全县总面积1554.6平方千米，总人口近26万，其中少数民族占56%。长顺山川秀丽、气候宜人、历史悠久、资源丰富、区位优越、民族风情浓郁，是一个文化历史非常厚重的美丽的多民族聚居地。在这里除了有古人类生存的洞穴遗迹，遍地散落的古夜郎文明，以“白云山”为代表的佛教帝王文化，震惊中外的睦化地质奇观，玄妙的交麻岩葬、代化洞葬和付家院岩画群，二万五千里长征走过的古驿道和留下的红军标语，见证五千年华夏文明的“中华银杏王”，神奇的威远潮井间歇泉，秀美的杜鹃湖、青龙山、格凸河外，还有风情独特的布依、苗等少数民族民俗民风，“大明屯堡”遗风，“造纸活化石”翁贵古法造纸作坊，以被誉为中国的马特洛索夫——萧国宝命名的烈士陵园以及有“当代女孟获”之称的陈莲珍故居等。这些绚丽神奇的自然景观、厚重的历史文化和浓郁的民俗民风，构成了黔中腹地一道独特亮丽的风景线。

夜郎古国是贵州乃至西南的远古文明，更是失落的中华民族文明。在漫长的历史时期，生活在夜郎国的先民们，不仅创造了自己的历史，更创造了灿烂的夜郎文明。夜郎自西汉灭国以后，直到唐宋，中央王朝都在原夜郎国的属地或受其影响较大的地方，或夜郎遗民聚集的地方设置夜郎郡、县，其地域也在不断地转移、延伸和变迁。

远古时期，长顺就有人类在此繁衍生息，广顺神仙洞旧石器时代文化遗址的考古发掘就是力证。古人类在这一带的频繁活动，为古夜郎其后在这一带的兴起奠定了基础。

1949年12月，长顺解放。中华人民共和国成立初期，长顺县隶属贵阳专区。1952年改属贵定专区，尔后又改属于安顺专区。1956年4月，划属黔南布依族苗族自治州，并延续至今。

今之长顺，与“夜郎”有关的除了较多的文献记载以及流传甚广且内容丰富的传说故事、风土人情外，留给后人的还有夜合山脉上的古城遗址及古墓群、立有“金竹夜郎侯四世祖讳镛”墓碑的明代古墓、曾经供奉夜郎王牌位的苦竹庙遗址、金氏祠堂以及以夜郎王为始祖的《金氏家谱》等，尽管“夜郎都邑”存在争议，但“夜郎故地”却毋庸置疑。

长顺是一个以布依族、苗族、汉族为主的多民族聚居地。布依族自古以来就生息繁衍在这片美丽的土地上，是本地的世居民族，占到全县少数民族人口近七成的比例。他们自称“夷家”，把其他的外来民族称为“客家”。长顺县布依族源于古夜郎国境内的濮族，“濮”是“布”的转音，是指人的意思，因而濮族又可意释为“夜郎人”“夜郎族人”。

布依族是名副其实的稻作民族，村寨多是依山傍水，聚族而居，妇女喜做针线，同族喜唱山歌。虽属同一民族，由于地域文化传承的差异，不同村寨的同胞其服饰、节庆等多有变化，各有侧重。

从事农耕的布依族先民，无法解释和把握直接影响农作物生长的山川土石、风雨雷电以及太阳、气温、树林、种子、病虫害等自然界的物和现象，在神灵观念的支配下，将这些自然界的物和现象人格化，从而产生了上天崇拜、土地崇拜和谷物崇拜等稻作文化，这可能就是最早的农业祭祀了（位于长顺县付家院村的省级文物保护单位“付家院岩画群”很能说明问题）。这样的农业祭祀活动一般在农作物栽培结束后举行，大概就是农历六月初，主旨就是祈祷风调雨顺、农业丰收。在长顺，这样的农业祭祀活动名曰“打清教”（过去流行于长顺南部乡镇）。是日，众乡亲在身穿法衣的摩师率领下，举着数十面纸制彩旗，以独杠抬着一只四肢被捆绑仰面朝天的公狗，走村串寨并绕田坝转圈念咒，边念咒边将染着牲血的纸质三角旗插在田边地角，以祈求天神保佑，驱灾避邪，风调雨顺，农作物获得丰收。布依族有这样的风俗习惯，大都源自一些美丽的神话传说。为什么会是六月六这天？一个传说是这天为布依族祖先盘古的祭日；另一个是这天为“仙王”答应百姓不祸害庄稼的日子。

其实，六月六之所以世代沿袭，长盛不衰，应该与布依族青年反抗包办婚姻有关。远古时代，布依族的婚姻属于买卖婚姻，男方以牛为聘，女方则以女儿的妍媸索取聘礼，男女青年毫无选择的自由。婚姻中，为使双方互相逐渐熟悉和建立感情，婚后女方需在娘家继续居住一段时间，“暂不住夫家”的习俗由此形成。到了明末清初，男女自由恋爱才有了一定的发展。因为布依族历来喜唱山歌，所以布依族男女自主择婚的形式主要是通过“浪哨”（对歌交友）来结识心上人。通过一段交往彼此心仪后，男方父母会请媒人说亲。而通过“浪哨”结识异性的这种社交活动，六月六又最为理想。因为这时主要的农活已基本结束，夏天又很适合野外活动，女子苗条的身段，男子健康的肌肤，都会对双方产生较大的吸引力。加上父母的默许，六月六真正成了男女青年社交活动的主要舞台。

六月六是整个布依族盛大的节日，其隆重程度不亚于过年。虽然都是六月六，各地的过法却不尽相同。在长顺，过六月六是和“桥”紧密联系在一起的。我们听到关于六月六赶桥最早的地点是云盘乡的消冲桥。传说，当年发大水（山洪），一户人家连人带房冲到消冲桥下，眼看没有生还的可能了，突然，水位急降，一家人得以死里逃生，这天正好是六月六。从此，这家人就在桥边住下，还在每年的六月六祭祀龙王爷。慢慢地，六月六赶消冲桥日趋盛行。其实，在长顺，赶六月六桥最负盛名的是鼓杨桥。据古碑记载，清嘉庆二十三年（1818年），因“我等本境，有古洋河畔，上出广顺，下通岱花，千壑朝宗，百川归集，为往来必由之区，实上下共往之路。奈几百年来，未有舟楫，数十余载，并无桥梁。莫谓山溪之水，积少渐至成多，虽废昆仑之源，由小必至渐大，而近岸之波涛骤兴，登临者常自退缩不前，河水害人，一至于此。我等亲历目击，冒险涉江之徒惨遭灭顶之灾者，实不乏其人”（《清修建古洋三硐桥碑记》）。由头人何明等十二人发起，众人响应，终建其桥。大桥竣工之日，恰逢布依族节日六月六，周边百姓，特别是青年男女，纷纷结伴而至。布依族历来就以好客著称，有朋自远方来，自然不亦乐乎。是日，鼓杨十八寨的布依人家，极尽地主之谊，热情招待相识或不相识的朋友。当时河的两岸，人山人海，青年男女幽会于古木森森的浓荫之下，徜徉于千丝万条的垂柳之中。但闻歌声朗朗，木叶声声，你唱我和，情意绵绵……情到深处，男女青年还互赠信物。一般姑娘准备的信物都是手工艺品鞋垫、花包等，小伙准备的一般是首饰、头帕等，可以是自制的，也可以是购置的。至此，长顺六月六赶桥形成了集“祭祀”“浪哨”和“庆典”为一身的独特的地方布依族民俗风情。当然，其他地方单纯的六月六节庆活动一样盛行，照样对歌，照样打糍粑、包粽子，照样开展各种文化娱乐活动，如白云山镇中院村等地的布依族六月六歌节就非常热闹。

随着社会进步，布依族六月六节庆活动日趋丰富。为了更好地保护和传承这一非物质文化遗产，现在长顺大部分乡镇布依族六月六节庆活动都逐渐演变为在当地政府主导下的民间民俗活动，除了开展一些诸如文艺演出、山歌比赛以及各种文化体育活动外，还把传统的打糍粑、包粽子以及一些生产生活场景搬到台前，举行各种有趣的比赛活动。

乘着改革开放的东风，贵州在发展，长顺更在发展。打造“历史文化名城、特色产业基地、商贸物流新区、宜居休闲城镇”已成为全县26万各族人民的共识。随着以威远为主的工业园区和以“绿壳鸡蛋”“高钙苹果”“小米核桃”和“紫玉葡萄”为主打产业的农业园区的不断发展壮大，具有较深文化底蕴、较大区位优势和较强发展态势的夜郎故地——长顺，一定会再创辉煌！

布依族六月六