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山里江南，平坝布依族六月六
所属图书：《布依族六月六》 出版日期：2015-04-01 文章字数：6137字

山里江南，平坝布依族六月六

平坝县，属于中国贵州省安顺市辖县，东西长57.8千米，南北宽41.3千米，总面积999平方千米。平坝到省会贵阳市48千米，距安顺市39千米，位于贵州省中部，苗岭山脉西段，乌江上游三岔河东南岸与红枫湖之间，年均气温13℃～16℃，冬无严寒，夏无酷暑，气候温和，因此也被称为“山里江南”。平坝是多民族杂居的县，苗族、布依族、回族、仡佬族等26个少数民族占全县总人口的27%。

平坝县旅游资源极为丰富，2007年5月，中国民间文艺家协会批准命名平坝县为“中国屯堡文化之乡”“中国屯堡文化研究基地”。“屯堡文化”来源于朱元璋大军征南和随后的调北填南，在贵州腹地“屯田戍边”遗留下的一种特殊文化现象。屯堡村寨遍布全县6个乡镇，至今仍保留有明代古城堡30多座，明代风格居民村寨200余个。屯堡人的花灯曲调带有江南小曲的韵味；屯堡的地戏原始粗犷，对战争的反映栩栩如生，被誉为“戏剧活化石”。

平坝还是个“恐龙国”，在距县城1千米的城关镇中山村瓦窑坡发掘出恐龙化石共800余件，最大恐龙长达15米以上。据考古学家预测，集中在9平方千米的“猪笼坡”一带，地质年代属中生代侏罗纪早期地层，距今大约1.8亿年。平坝恐龙博物馆及恐龙生态公园建成后，将成为贵州省唯一的恐龙文化与自然风光相结合，集科普、度假、休闲、娱乐、餐饮、购物、住宿、会务功能为一体的风景名胜区。

“中国山地的普罗旺斯”，平坝是当仁不让，天龙屯堡连片的石板房，丰富的文化积淀，自然山水景观和迷人的乡村风光与法国南部的普罗旺斯类同，集文化、自然、生活、休闲、度假为一体，是全国最迷人的乡村之一。

平坝是个大酒乡。有名的平坝老窖都是以传统方法制作而成的，平坝是因“地多平旷”而得名，这里是种植水稻的最佳地带，所以平坝也被称为“黔中粮仓”，大米和玉米是酿酒的主要材料，酒味醇香，饮一口平坝窖酒，让人回味无穷！

除自然景色优美以外，平坝的矿产资源和人文景观也是相当的丰富。平坝境内蕴藏有煤炭、铝土矿、硫铁矿等30多种矿产资源；布依族乡镇羊昌被命名为“中国书法之乡”。但是，平坝的魅力并不止于此，民族风情也是平坝县的一道亮丽景色。

布依族是平坝县的世居民族之一，人口总数仅次于苗族。布依族在平坝县分布极广，具有小聚居、大散居的特点。平坝辖六镇四乡：城关镇、白云镇、高峰镇、天龙镇、夏云镇、马场镇、乐平乡、齐伯乡、十字乡、羊昌乡，其中，布依族就分布在四镇两乡：白云镇的路塘片区；高峰镇乐歌片区和活龙片区；夏云镇金银片区；马场镇马场片区和马路片区；羊昌乡蒙古片区和羊昌片区，因而布依族人民对平坝县的发展具有较大的影响。

布依族居住的地区，自古以来就有“布依水乡”之称，多数坐落于小溪河流两岸的坝子旁边，依山傍水，最典型的属“大河十三寨”。大河十三寨指从罗陇寨往下沿着大河一直到原平坝县路塘乡，共有十三个纯布依族村寨连成一条线，这些村寨统称为大河十三寨，这里至今仍保持着原生态的状态，语言、服饰、民风民俗等都具有传统布依族的特点。

布依族住房盛行“干栏”式建筑，不仅外形精美，而且讲究力学，它是中国传统建筑的一个完美典范。在房屋用途上，布依族祖先采取“人住上，畜在下”的措施，可谓别具一格。

平坝是贵州“地无三里平”的传奇，地多，而且相当平坦。布依族人民居住在这块宝地上，生活方式有异于其他地区的布依族，他们善种水稻，喜吃糯食及酸味辣味食品，好饮祖传佳酿美酒、刺梨酒及各类果品酒等。

服装是一个民族区别于其他民族的重要标志之一。平坝的布依族的服装也是多种多样，尤其是最近几年吸收了其他民族服装的一些特点，更是丰富了不少。但是本质特点没有改变，并且继承了一直以来的纯手工裁剪和缝制技艺。未婚姑娘的服装比较鲜艳，上衣较短，袖口适中，绣有精美的花边，衣服的领口及肩胛上镶有一条2厘米宽的花边，扣子是自制的花布纽；已婚的女子衣服整体要稍大一些，颜色不再那么亮丽，多是淡黄色、淡绿色等；中年妇女及老年人的服装颜色比较深，显成熟，头帕用黑色的布料做成。只要看到这些着装，人们就知道是这一带的布依族。

布依族先民在阶级斗争和生产斗争的历史过程中，创造出绚丽多彩的口头文学，其中有神话、传说、故事、诗歌、童话、戏剧、谚语等，形式多样，内容丰富，这些口头文学现今在大多数布依族村寨仍有流传。

布依族在婚姻习俗，丧葬礼仪，生产娱乐，禁忌等方面也有鲜明的民族性。节日更是多种多样，有三月三、四月八、六月六等传统节日，还有与汉族相似的春节、端午节、七月半等，这些节日的内容和形式都各有特点，具有浓郁的民族风情，其中当属六月六最为热闹，这是布依族最重要的传统节日。

自古以来，关于六月六的由来就众说纷纭，各地说法不一。平坝县流传较多的关于六月六的传说有两个。

一是来自《盘古王的故事》。六月六又称“祭盘古”，传说盘古开荒造田种植水稻，后来与海龙王之女结婚，一年后生子名新横。新横长大后冒犯了生母，生母一气之下返回龙宫，其父盘古续弦，一年后的六月六，盘古死去。新横继承父业，不断改进生产技术，年年丰收。但遭到后母虐待，新横便托梦告知盘古和天庭，要毁掉水稻，绝其后母的生活。继母害怕了，只好认错，并于每年六月六盘古逝世这天，亲自率领群众杀猪、宰鸡、包粽子来敬供盘古。因此布依族人民每年六月初六都要举行祭供盘古和祖先的活动，以此祈求盘古保佑庄稼不受虫灾，五谷丰登。

二是传说很久以前，有一个叫六六的年轻小伙，有一天到河边洗澡，捉到一条鲤鱼，回家后放在水缸里喂养。晚上他做了一个梦，梦见神婆婆到人间寻找她的女儿月亮公主。第二天，他到地里干活，越想越觉得奇怪，于是就收工回家了。到家后，他发现一个美丽的姑娘在帮他做饭，这就是月亮公主。后来他俩结婚了，并生了儿子叫天王，天王从小就跟随父亲学种庄稼。月亮公主因美貌过人，国王企图霸占她，无奈之下她就返回天上了。天王的庄稼长得很好，土官、恶人多次陷害他，将他抓起来。他让当差的把他放了，并对他们说：“你们放了我，我今天上天去叫蝗虫来吃土官、恶人的庄稼，凡是好人和穷苦百姓的田，你们就用一张白纸插在田里做标记，蝗虫就不会来吃了。”

天王上天把此事告知母亲，母亲就在六月间给人间制造很多灾害，后来人们想到天王说的话，就在六月六这天凑钱买供品来祭天王，用白纸剪成三角小旗插在田中以保丰收，结果风调雨顺，五谷丰登。

布依族传统的六月六是很有特色的。许多布依族村寨为祭社神都在寨中或村边修有一座社神祠，六月六那天，在寨里有名望的长者主持下，家家户户都到社神祠去祭拜。祭社神的目的是祈求风调雨顺，庄稼得到丰收。有些地方除祭社神外，还要包粽子并杀鸡去祭大田，还献祭于进水处，祈求庄稼不受虫灾。有些地方还借祭社神的机会，用议榔形式制定乡规民约，称“议各习”。

六月栽秧结束后，较集中的相邻村寨就约定在六月某一天统一过六月六。在20世纪70年代末，为不影响集体的生产劳动，由当地的人民公社或乡政府规定时间，全社、全乡统一在一天时间过六月六。六月初六那天大家就相约一同去赶六月场、坡。那天就像赶场天一样，卖各种好吃好玩的东西，还有赶表、对歌等活动内容，各地的人相聚在一起，用民歌来表达心中的喜悦。

六月初六一大早，家家户户打粑粑，包粽子，杀猪、杀狗、宰鸭来祭神、祭祖。吃过早饭，父母就给小孩穿上新衣服，带他们去玩六月六。年轻的姑娘和小伙这一天也要精心打扮，因为六月六对他们来说是一次难得的交友机会。活动的主要内容是赶场和唱民歌，民歌都是用布依语演唱的，有季节歌、节日歌、情歌等。中年人一般都是坐在场坝里唱节日歌和季节歌，年轻人会到河边或坡上唱情歌，你唱我答：

20世纪80～90年代，六月六的活动有了很大的改变，除祭社神之外，增加了许多娱乐活动。布依族过六月六都是在农闲时节，这既不耽误农时，又可以借此休息等稻谷成熟。在布依族人民看来，六月六仅次于春节，在有些地方还称为过“小年”，所以，为过这个节，父母都会给小孩准备新衣裳，而且都是自己缝制的，具有布依族服装的特点。六月六的娱乐活动都只在大的村寨举行，因为这些地方有大的集会场所，而且附近村寨参与也比较方便，但是祭社神活动一般都只在本村寨举行（无论寨子大小）。有些地区六月六的娱乐活动还有跳地戏。地戏的演员都是当地的布依族，大部分都是中年人，还有演小角的小孩，表演的剧目是根据历史故事改编而成的，有《杨家将》《花木兰》《三国演义》等，一个曲目可以演一个小时以上，道具和服装都是自制的，脸谱雕刻得栩栩如生，代表各种人物形象的红脸、黑脸、白脸都有。

大河十三寨的布依族还有着自己独特的过六月六特色：一是家中有三代之内过世的中老年人，要杀一只鸡来祭供他们；二是家中的小孩，每人要包一个枕头粽，用水竹制作一个水枪，将枕头粽和一只鸡腿煮熟，小孩把鸡腿及水枪背在背上到河边打水仗嬉闹；三是过六月六这一天早上家家户户都要去接姑奶、姑妈来家吃粽粑，过团圆节，回家时还要带一些粽子回去；四是每一户拿出点钱来，商议制定村规民俗，商定后，第二天公布条约，大家打平伙；五是在六月六这天，年轻老少成群结队，身穿盛装集会于六月六的孔陇坡场、簸箕坡场。

发展到今天，布依族的六月六已经有了巨大的改变，规模大了，但内容少了，花样多了，但形式少了。从目的上来说，这个传统节日已从原来主要以祭神为目的转化成了以娱乐为重点，但其实质都是布依族人民欢度节日和祈求丰收的活动。

以前举办活动的地点很少，经过多年的传播，这个节日已不再局限于布依族的某一处了。例如，白云镇就有两个较大的庆祝地点，大河十三寨的黄腊和邢江（黄腊虽然是属于安顺市西秀区，但与白云镇附近的村寨紧密相连）。邢江虽是个汉族村寨，但是围绕着它的全部是布依族大小村，而且还是个交通要道。这里景色优美，近几年都要举办布依族六月六活动，活动的主要内容是民歌比赛，附近的村寨预先会组织起来商定活动的举办事宜，然后向各村发布通知，欢迎各地布依族踊跃参与，各地歌手这一天都会来参加。他们着装鲜艳、整齐，有两人一组的，也有六人、八人甚至更多人组成一组的，歌的内容就是歌颂祖国、歌唱生活，有用布依语演唱的，也有用汉语演唱的。2008年，在邢江河风景区举办了邢江河第二届布依六月六文化节，热情好客的布依族人借助这一平台向外界展示良好形象，热情接待来自八方的宾客。这次文化旅游节以“山水、民风、奥运、和谐”为主题，通过文化搭台、旅游唱戏，加快邢江河旅游业的开发。活动期间，不但有民族特色文艺节目表演，而且勤劳好客的布依族人，以歌为媒，以酒助兴，游客们在领略秀美邢江河的同时，也深深感受到布依族人哪里有歌，哪里就有酒，酒歌成趣的古朴民风。邢江河风景区举办此次文化旅游节，达到了以歌为媒，广交朋友，弘扬民族文化，打造旅游精品的目的。

2011年，在布依族重要的传统节日六月六这一天，马场镇场边村布依族同胞身穿节日盛装，跳起优美的舞蹈，敲响欢快的鼓点，共同庆祝自己的节日。活动现场，人山人海，周围村寨都来参加，妇女们带着孩子观看表演，男人们到附近山上看斗鸟斗鸡，年轻男女成群结队在树荫下，马路边有说有笑，谈情交友。这个地区还有包粽子的风俗，在六月六包粽粑来大家吃，象征着一家人平平安安，顺顺利利。

地戏保持较完整的要属羊昌这一带，但是近年来地戏的演出也很少见到，只有羊昌乡的蒙古片区和夏云镇的一些村寨还保留有一些。布依族是羊昌乡主要的少数民族，有7718人，占全乡总人口的31.4%。所以，庆祝活动也格外热闹，不仅有姑娘小伙们跳民族舞、对唱山歌，还有古老的祭祖活动，杀鸡宰猪的，好不热闹。羊昌乡每年六月六传统节日都要举办书画比赛、展览等活动，以巩固和发展全乡文化产业。各村根据传统文艺爱好，建立文艺队，举办各类群众喜闻乐见的文体活动，乡布依山歌队在2008年全县“多彩贵州”歌唱大赛原生态组中荣获一等奖。目前全乡已建立文艺队6支。

为庆祝六月六，各地都要精心准备，投入资金搭建民族舞台，做好各方面的工作。这种活动虽有比赛的性质，但是重在参与，表演以娱乐为主。

大部分地区的布依族过六月六都有相似的地方。早上妇女们包粽子，男的杀鸡宰鸭，然后将煮好的粽子和鸡鸭肉祭供神和祖宗，村里的一些老年人会到社神祠点香祭供（这种现象已经很少了，有些地方都不再祭社神了）。吃过早饭，男女老幼身穿盛装就去玩六月六，村寨不再商议制定乡约民俗，大多数地区也不再剪纸马、三角旗插于田中和地里了，但是仍沿袭传统六月六赶场、坡。活动主要是歌舞，参与的人和地区都比较多，举办的地方也很多，但是歌的内容明显减少，不再有年轻男女情歌对唱，赶表和地戏都难见到了，活动的主体是中老年人，年轻人参与很少，若有也只是作为观众。歌舞的花样较多，并加入了其他民族的文化元素，布依族的特色有所减少。

布依族传统六月六与现在的六月六已经有了很大的差异。为了发扬民族文化，继承民族传统，我们应该采取必要措施对其进行保护，关于布依族的传统节日六月六的传承，应该采取以下对策。

政府要提高对民族传统节日的认识，重视民族文化，对面临消亡的文化采取抢救措施。民族传统文化是民族文化的重要组成部分，对六月六的保护，政府要加大资金投入，以便建设六月六举办所需要的场地。对地戏等即将面临消亡的珍贵文化进行抢救。

布依族民歌的演唱历来都是六月六的重要活动，但是近年来，年轻人对民歌失去了兴趣，大多数都不愿学唱，中年人唱的民歌也演变成了用布依族的调，唱的却是汉语歌。政府有关部门应抓住“双语”教学的契机，在教材和课程安排上把民族语言和民族节日加进去，让布依族小孩从小就知道有六月六等民族节日。还要鼓励年轻的布依族教师到民族地区工作，在教学中传承民族文化。

布依族地区的人民，尤其是青年一代，要多向老年人请教民族文化方面的知识，在农闲时期记录下来。每年六月六前，大家将自己所知的关于传统六月六的活动列举出来，在可能的情况下，在六月六都举办这些活动。在继承传统节日的特色活动的基础上，允许增加一些现代因素，让更多人参与进来，以便六月六得到更好的宣传。

利用现在科技技术，加大宣传力度。每年的六月六，安排人员将活动现场拍摄下来，制作成光盘，发放给民族文化爱好者，还可以在互联网上进行文化共享，让更多人了解这个节日，宣传这个节日！

在很多关于布依族研究的书籍中，对民族节日的记录都极其简单，如六月六，在多数书籍中都只是轻描淡写，举办的过程所见甚少，对于研究者来说，这无疑是一种损失。所以，在编写民族节日的书籍时，我们要着重记录，将过程叙写完整，这样保存起来才更有价值，也才能更好地保护和传承民族文化。

布依族六月六