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大河十三寨，西秀布依族六月六
所属图书：《布依族六月六》 出版日期：2015-04-01 文章字数：4563字

大河十三寨，西秀布依族六月六

大河十三寨是沿邢江河而居，连片成一条线的十三个布依族村寨的统称。从安顺市西秀区黄腊乡罗陇村一直到平坝县白云镇的路塘村大小寨，寨与寨之间的距离为500米至1000米。它们是：罗陇，布依语“满喇陇”；黑土寨，布依语“满拿碗”；长寨，布依语“满长翟”；新寨，布依语“满磨”；腊赛，布依语“满马盛”；黑秧，布依语“满甫瀼”；平寨，布依语“满三谬”；马卯，布依语“满马猫”；洋西，布依语“满养习”；六保，布依语“满卤”；黄腊，布依语“满卡陇”；芒种，布依语“满马床”；阿浪塘（现名：路塘老寨、新寨），布依语“满双陇”（双陇靠、双陇磨）。

六月六是布依族最隆重的传统节日之一。这天村村寨寨，家家户户杀猪、杀鸡、杀狗、宰鸭、包粽粑、祭神、祭祖。午饭后，妇女们拿岀自己缝制的绣花新背扇背着娃娃，青年男女成群结队地穿着盛装，小孩们穿着盛装艳服，聚集到老一辈人留下的固定地方，称为赶六月六场、坡，布依歌节。六月六俗称布依年。《续修安顺府志·土民志》中记载到：仲家、补纳、补农等夷族，以六月六为大年，腊月除夕为小年。

布依族六月六历史悠久。据清乾隆年间李吉昌纂的《南笼府志》记载：“六月六栽秧已毕，其宰分食如三月然，呼为六月六。汉语曰过六月六也。其用意无非禳灾祈祷，预祝五谷丰盈……”关于六月六起源，大河十三寨布依族和西秀区布依族有两种传说：一是在远古的洪荒年代，布依族祖先盘古，开荒造田种植水稻，后来他与龙王的女儿结婚，生了一个儿子，取名叫新横。新横从小就跟随父亲开荒造田种植水稻，在种水稻中积累了经验，连年获得丰收。但由于年幼无知，一次新横冒犯了母亲，龙女一气之下返回龙宫，再也没回来。盘古没有办法，只好再娶。一年后的六月初六，盘古劳累而死，新横从此遭到继母的虐待。他忍无可忍，便上天控告继母，发誓要毁掉他栽培的水稻秧苗，让继母饿死。继母知道后，万分后悔，恳求与新横和好。并于每年六月初六盘古逝世这天，杀猪、宰鸡、杀鸭、打粑粑、包粽粑来祭供盘古。因此布依族人民每年农历六月初六都举行祭供盘古，祭供祖先的活动，祈求保佑五谷丰登，年复一年，而形成了今天的节日。

二是传说在很久很久以前，有个勤劳勇敢的小伙，名叫六六。有一天他到河边洗澡，捉到一条白鲤鱼，拿回家后就放在水缸里养着。就在这天晚上六六做了一个梦，梦见神婆婆飞到人间，寻找她走失的女儿月亮公主。清晨醒来，六六便上山种地了，他边种地边回忆着梦境，提前收工回家。待他到家时，发现有一个美丽的姑娘在帮他做饭，六六惊喜地问道：“你是昨晚我梦见的月亮公主吗？”公主含羞答道：“是呀！我到外公龙王家回来，看到你为人忠厚老实，勤劳勇敢，就特地来同你做伴。”后来他俩结婚了，婚后生了个男孩，取名叫天王，天王聪明过人，半个月就会讲话，一个月就会走路，两个月便能赶牛上山去放，跟随父亲学种稻谷。

月亮公主美貌又贤惠的名声传遍了布依族山寨，这消息也传到国王的耳中。国王想霸占她，下旨让大臣带领一帮人，抢走了月亮公主。待六六砍柴回家，不见月亮公主，方知公主被国王抢走了。月亮公主无奈，只得逃回天上。

天王从小跟父亲六六学种庄稼，积累了种植水稻、旱稻的经验。他在高塝田种的旱稻，禾苗长得很好。这地方有个土官，是国王的部下，他想霸占天王的水稻、旱稻，就趁天王下到水井里挑水时，用大铁锅把水井口盖了，想让天王死在井里。过了几天，有一个土官的亲信看见天王在河里洗澡，就去报告土官，土官便叫人把天王捆在豺狗湾的一块大石上，想在夜间让豺狗把他吃掉。过几天，又有人来报告土官说：“天王没有被豺狗吃掉，还在坡脚那里薅秧。”土官又派人把天王捆绑在路边的一棵树上。天王不惧怕，跟当差的说：“兄弟，我们都是穷人，你们为什么要害我？害我有什么好处呢？”后来当差的就悄悄地把他放了。天王对他们说：“你们放了我，我今天上天去叫蝗虫来咬吃土官、恶人和坏人的庄稼和衣裳，凡是好人和穷苦百姓的田，你们都要用一张白纸插在田里做标记，蝗虫就不会来咬吃了。”

当日天王便上天去，把人间的土官、恶人和坏人做的坏事都告诉了他母亲月亮（月亮公主是管六月雨水的）。月亮公主就在六月间，先是降了很多的雨水到人间，使暴雨成灾，蝗虫灾害多；再是一滴水也没有放下来，导致干旱，蝗虫灾害更多。后来人们想到天王说的话，就在六月六这天大家凑钱买供品来祭天王，用白纸剪成三角小旗插在田中以保丰收，晒晒衣被免遭虫蛀，结果风调雨顺，五谷丰登，人畜安康。

大河十三寨布依族过六月六独具地方特色。即栽秧结束后，较集中连片的村寨预约在六月某一天统一过六月六。在20世纪70年代末以前，为不影响集体的生产劳动，由当时的人民公社或乡政府规定时间，全社、全乡统一在一天时间过六月六。到了六月初六那天进行赶六月六场、坡，玩、耍（赶表）、对歌等活动。虽然过六月六在时间及活动形式上有差异，但其节日内容是一致的。那一天家家户户打粑粑、包粽粑、杀猪、杀狗、宰鸭来祭神、祭祖。用白纸剪成纸马、纸人、三角旗，染上猪血、鸡血，插于田中、地头，禳解灾殃，祈祷风调雨顺，当年五谷丰登。

这一带布依族还保留着自己过六月六的特色：一是凡是家中有三代之内已过世的老人，每人都要杀一只鸡来祭供他们。二是家中的小孩，每人要包一个枕头粽粑，用竹筒制作一个水枪，将枕头粽粑和一只鸡腿煮熟，小孩把粽粑、鸡腿及水枪背在背上到河边打水仗嬉闹。三是过六月六这天早上，家家户户都要去接姑奶、姑妈来家包粽粑，同吃六月团圆饭，住一宿。要返回家时要带煮好的4至6串（32、48个）粽粑回去。四是每一户拿点钱出来，商议制定村规民约，商定后，第二天公布条约，家家户户必须按规执行。五是到六月初六那天，男女老少成群结队，身穿盛装集会于六月六节的孔陇场坡、簸箕场坡。孔陇场坡、簸箕场坡位于黄腊乡与平坝县羊昌乡，长顺县马路乡交界。孔陇场坡是这一带布依族对歌、抵棍、抱石头、浪哨浪冒（土语“赶表”）的场所。

《安顺市志》中记载：六月六是布依族较为隆重的节日之一，旧州、双堡一带的布依族青年则于六月六身着盛装集会于黄腊乡的孔陇场，举行对歌、赛马等，是时去集者达2万余人。还记载到：黄腊乡簸箕的邢江河一带布依族六月六，对歌赶表，来自旧州区黄腊乡、龙青乡、长顺县广顺区、平坝县高峰区、乐平区，5万余人，始于清光绪年间。又载：咸丰清朝年间，黄腊乡孔陇场，来自旧州区、双堡区、长顺县广顺区、平坝县高峰区、乐平区，1.5万余人。

传统的布依族六月六没有组织者和管理者，是群众自发自娱的活动。据传说，清朝同治年间，即1752年的时候邢江河一带布依族就赶孔陇场六月六坡，由于人员不断增多，又于光绪年间（1870年）移到相隔一坡的黄腊乡簸箕坡赶了几年，后又回到原处孔陇场坡，一直沿袭至今。

现代布依族六月六要比传统的六月六简单得多。过六月六那天早上妇女们包粽子，男的杀狗或杀鸡宰鸭。将鸡鸭粽子祭供神和祖宗后，待吃了早饭，男女老幼就身穿节日盛装赶孔陇场坡。村寨也不商议制订村规民约，大多数村寨不做剪纸马、三角旗插于田中和地头了。

当地政府和有关部门高度重视民族传统节日，联合主办六月六文化节活动，有时在城区内，有时在布依族较为集中的乡镇举行。活动内容由有关部门研定，主要是歌舞和一些传统文体项目，现已成为展示民族风情的传统文化节。赶传统六月六坡、场的习俗仍然在沿袭，由于青壮年都外出打工，仅有老人和小孩留守。所开展的活动也很简单，一般仅有对歌，没有太浓的节日氛围。

西秀区布依族主要分布在黄腊布依族苗族乡、杨武布依族苗族乡、鸡场布依族苗族乡、新场布依族苗族乡、东屯、双堡、龙宫、旧州镇等8个乡镇。其余乡、镇有部分聚居和杂居村寨，现有人口8万余人。

《安顺市志》中记载：六月六，是布依族较为隆重的节日之一。除新场乡小河、花戛上院、下院、桥边院，关口乡的窝枝、高寨、小院等地提前在初五过外，其余各地均在初六，届时各家各户必杀狗宰鸡、包粽粑敬祖宗。有的村寨还要杀猪、宰牛祭祀神农及始祖；也有“合靶”者，以制订乡规民约并选一高山栽上长杆为标证，曰“靶杆”。其余乡、镇均有部分聚居和杂居村寨，在老人留下的长期集庆之地，开展丢花包、抬抱石头、对歌、赶表、歌舞玩龙等活动。有的村寨在庙前举行祭龙盛典，俗称“访巳”，祭祀等。有的村寨用白纸剪成白纸马、白纸三角旗、白纸人等，染上猪血、鸡血，插于稻田的田埂上，祈求风调雨顺，五谷丰登，人畜平安。

据了解上述村寨提前一天（初五）过六月六，第二天好集中去赶六月六场、坡、六月桥、六月歌节。新场、鸡场、龙宫一带布依族村寨，有的是在六月初七或六月份中的其他一天赶六月六。《安顺市志》中对布依族主要娱乐性节日活动有相关记载。新场，六月六后的第一个星期六，来自新场区、华严区、市区和镇宁县城关区聚集到新场坡唱歌赶表，6000余人，始于清嘉庆年间；关口，六月新场第二天，新场区、华严区、市区和镇宁县城关区聚集到关口六月六坡唱歌赶表，6000余人。镇宁布依族苗族自治县所邻的村寨都集中到龙宫镇的火麦村六月坡举行丢花包等活动。还有龙宫镇的马头乡大河、木夏、新场、勇克等地都以不同的形式自发举行各项活动来纪念自己的节日——六月六。

现在，六月六很多的传统习俗都已消失，仅是杀鸡、宰鸭，包粽子祭神、祭祖而已，也没有商议村规民约，大多数村寨也不用白纸剪纸马、纸人、三角旗插在田中、地头来做祭田活动了。

当地政府和有关部门每一年在全区范围内组织一次大型的文体活动。同时各地仍然沿袭传统的习俗，赶六月场、坡，六月桥，对歌等活动，但没有以前隆重。目前活动相对隆重的是原炭窑乡（现属龙宫镇）火麦村，有来自相邻的镇宁江龙镇的布依族在火麦村的六月坡举行对歌、抛绣球、抱石头等活动。

随着城乡一体化进程的推进，生活节奏加快，布依族六月六传统节日氛围逐渐淡化。一是农村有相当多的农户都用机械作业，采取现代化科学技术施肥和管理，多数农户不喂牛，不再割草、薅秧和看田水，自然也就没有剪纸马、纸人、三角旗插在田中祭田等这些独具特色的节日活动了。二是现在过六月六比较简单，过去许多传统的节日内容都取消了。大多只是买点猪肉、打粑粑、包粽粑、杀鸡祭祖而已。三是青壮年都涌向了城市，仅有老人和小孩在家，到六月六那天，老人们带着小孩到六月场、坡看一看，买点小吃，没有以前人山人海的场面了。四是由于政府的高度重视，一年一度在全区组织一次六月六文化节活动。受其影响，一些地方传统过六月六的参与人员较少，没有节日氛围。

布依族传统的六月六，在新时代展现出不同的特点，相应地，也要采取一些措施加以保护和传承。

一是当地政府要提高对民族传统节日的认识，要认识到民族传统文化是民族文化的组成部分，要因地制宜地扶持民族传统节日六月六相关活动的开展。二是政府有关部门要思考开展六月六文化节活动的方式。把政府一年一度在全区组织一次活动的举措，改为直接补助到原有传统六月六活动场、坡，由乡、镇、村自己组织活动。三是政府有关部门和乡镇要抓住“双语”教学契机，在编撰乡土教材时，把六月六和其他节日编进教材内，使布依族小孩从小就知道布依族的传统节日。四是在城区的布依族，每到六月六那天大家应聚在一起，庆祝自己的节日。

在城乡一体化加快的今天，只要我们每个布依族人，积极主动投入到保护传承自己的传统文化的行动中，布依族的传统文化就能继承下去。

布依族六月六