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高原明珠，花溪布依族六月六
所属图书：《布依族六月六》 出版日期：2015-04-01 文章字数：5066字

高原明珠，花溪布依族六月六

花溪似一颗美丽的明珠镶嵌在贵州高原中部，位于贵阳市城南，地理位置为东经106°27′～106°52′，北纬26°11′～26°34′。东连龙里县，南界惠水、长顺两县，西接平坝县、清镇市，北邻贵阳市乌当、南明、观山湖区。

花溪是贵州省著名的风景旅游区，旅游资源得天独厚，有真山真水的自然风光、历史悠久的人文景观和浓郁的民族民俗风情。明代大旅行家徐霞客于崇祯十一年（1638年）四月经花仡佬（今花溪镇）、桐木岭、青岩去广顺州白云山，将其见闻记入《徐霞客游记》中。境内除中部花溪公园景区外，南部有600多年历史、保留完好的明清古镇青岩，有清代著名诗人周渔璜故居及其幼时读书处“桐埜书屋”；东南部有集峡谷、溶洞、瀑流、峰林、云海等奇特地貌景观，民俗民风淳朴的高坡苗乡旅游区；西部有典型的由薄层碳酸岩溶蚀作用形成的多姿多彩的岩溶奇观天河潭风景区和镇山民族民俗文化保护村。境内共有数百处文物古迹。自1998年以来，花溪旅游业快速发展，成为第三产业中的龙头产业，花溪已成为贵阳市的休闲度假胜地。

布依族语言属汉藏语系，壮侗语族，壮傣语支，与壮语、傣语、黎语等有着历史的渊源关系。区境（含原贵筑县境）布依语属布依语的第二土语（黔中土语）第4小区（包括贵阳、清镇、惠水、长顺大部、龙里、平坝、安顺等县市）。花溪区布依族与贵阳市其他区布依族无语言障碍。各类信息、本族的史事家谱及喜庆活动、丧葬等大都用汉字按民族语音录传，在“老摩”（布摩）手中保存。1956年，国家创制了以拉丁字母为基础的布依文字，并在贵筑县新民乡开办训练班试行。1981年对原方案作第一次修改，1985年又再次修订后继续在全省推行，但因社会发展需要，未能普及，交际中仍以汉文为主。

清初，布依族妇女尚穿百褶裙，男子穿斜衣襟长衫，宽脚裤、头缠青布帕、腰系青蓝色带。民国时期中年人多穿长衫，青年多穿对襟衣、戴青帕，女青年头盘大辫子或包平帕。妇女生育后包高帕或头发绾成髻，俗称“粑粑转”，固定于脑后。

布依族文化内容丰富，民间歌曲有古歌、酒歌、盘歌，盘歌又称“猜歌”，是青年男女交往见面互相盘问根底的对歌。传统民歌有“上方调”和“下方调”，各具特色。花溪地区曲调称“上方调”，乌当地区称“下方调”，舞蹈有点兵舞、小二背剑、龙灯舞、转灵舞（丧葬绕棺时跳），砍牛祭祀的“转场舞”。

花溪、湖潮的布依族地戏在清道光年间已有演出记载。布依族乐器有铜鼓、姊妹箫、唢呐、月琴等。

布依族的石雕、木雕工艺，久负盛名，雕刻对象有狮、龙、凤、牛、马、人物、花卉品种繁多，形象逼真，艺术性很高。布依族的刺绣历史悠久，明代即已盛行，明（弘治）《贵州图经新志》载“妇女腹下系五彩挑绣方幅，如绶”。易裙为裤后，用刺绣作衣饰的情况逐渐减少。

布依族人注重礼仪，不但在本民族的交往中注重礼仪形象，而且在与其他民族朋友的友好往来更是谦逊有礼。这种尊崇客人的礼仪在宴席间尤为突出。都说无酒不成席，无歌不成敬意，席间敬酒唱歌已成为布依族人礼仪文化的共识。敬酒时布依族人会用本民族“说话”的方式，即兴向客人献上“我们开山岩做槽，我们开山岩做井。引水到坛来当酒，灌水到壶当酒敬，没有酒肉迎客人，只有唱歌来当饭，唱歌代饭难为情。怪我手长衣袖短，多多简慢众客们”等酒歌来增进友谊。

布依族是稻耕民族。《吕氏春秋·爱类》曰：“昔上古龙门未开，吕梁未发，河出孟门，大溢逆流，无有丘陵沃，平原高阜，尽皆灭之。”《山海经·海内经》记载：“古时期，洪水滔天”，布依族先民同其他民族一起遭受洪灾，为给人们消灾解难，“帝乃命禹卒布土以定九州”。大禹继承其父文鲧的大业，率千百万徒众，开始治水，励精图治，三过家门而不入，历经十年左右的艰辛努力，终于治水成功，消除了洪水灾害，为普天之下人民造福，后世各代人民不忘其千秋功德，纷纷纪念他。《河图括地象》记载：“大禹治理洪水，又发明了水稻种植，使布依族人民过上好日子。”《博物志》卷六云：“海上有草焉，名筛。其实食之如大麦，七月稔熟。民敛获，至冬乃讫，名自然谷，或曰禹余粮。可以止民之饥也。”从此，布依族先民开始以种稻为生，代代相传，成为名副其实的稻耕民族。选此立寨都择依山傍水坝子头，水源好，交通方便，聚族而居。《国语·越语》载：“勾践栽稻于舟以行”。《史记·货殖列传》亦载：“楚越之地，地广人稀，饭稻羹鱼。”可见，布依族种植水稻的历史悠久，其他民族称布依族为“水仲家”。著名的社会学家费孝通先生曾做定论：“种（仲）家族称来源与其从事农业水稻耕作有密切关系。即无非是说以种植水稻著称于世的布依族先民曾经被称为‘水稻民族’罢了。”大禹治理洪水，变水害为水利，又发明水稻种植，使布依族人民农耕大为发展，有大米充饥，脱离原始的采撷生活，日子越过越好。为了世世代代，铭记大禹之功德，明确选定大禹的生辰——六月六日为纪念节日，代代相传，岁岁纪念，传承至今。《路史·后记》载：“鲧纳有莘氏之女曰志……六月六日屠疈而生禹于棘道之石纽乡。”记载夏历六月六日为大禹生辰的史实，证明布依族六月六节日的来由确是有依有据的，是在长期的历史进程中形成的，具有稳定性、广泛性、传承性。国家民族事务委员会于1981年6月11日正式明确六月六为布依族的传统节日，这是在中国共产党的十一届三中全会后拨乱反正，落实党的民族政策的重大举措。

农历六月正是加强田间管理，夺取丰收的关键时节。俗话说，三分栽种，七分管理。六月六这天，布依族村村寨寨，家家户户杀猪宰羊，包粽粑来准备节日祭典，扎龙扫寨驱邪除恶，集体议事，订立乡规民约等，先民们为祈求风调雨顺，五谷丰登，希望神灵保佑丰收。杀鸡敬天神、龙神，求风调雨顺；敬地神，保禾苗茁壮成长；敬天马，防害虫危害庄稼；用白绵纸剪纸马秧标，沾鸡血遍插大小田块，每块田插一树秧标，以驱除害虫和鸟儿，避免伤害庄稼，称作“做秧苗”。这天，各村寨都把屋内屋外打扫得干干净净，男女老少穿上新衣，做好民族特色的饭菜，全家坐在堂屋吃粽粑、饮米酒，谈古论今，欢度佳节。比较大的寨子还抬龙扫寨，除邪迎福。男女青年则身着节日盛装走亲访友，有许多人聚在花溪公园、花溪河沿河两岸和花溪大桥、放鸽桥上对歌，交流感情，交朋结友。

在过去，反动统治者不尊重少数民族的风俗和民族传统节日。新中国成立后，在党的民族政策的光辉照耀下，民族风俗和民族传统节日得到了传承。1981年6月11日国家民委正式认可六月六为布依族的传统节日，同年贵州省民委召开民族工作会议，认可贵阳市布依族六月六为民族传统节日。1981年以前贵阳地区布依族过六月六是分散过的，当年中共花溪区委副书记、区政协主席曹继珍参加贵州省民委民族工作会议后，于六月六节日前在花溪区政协会议室召集区委宣传部副部长林策箐，贵阳市民委民族科负责人罗绍礼、赵焜，花溪区民委主任杨玉和等五人研究举办六月六歌节，会议建议请区政府下文召开会议。区委、区政府十分重视，区政府下文召开了举办六月六歌节筹备会，建立了领导小组。曹继珍任领导小组组长，政府有关部门任领导小组成员，赵焜担任顾问。由各公社挑选培训15至20名民间歌手参加六月六歌节表演。时任中共花溪公社副书记罗孝云负责召集布依族群众前来参加活动。歌节在花溪公园棋亭广场举行。《贵州日报》发了花溪区举办布依族六月六歌节的消息。六月初六这天上午，各地歌手到花溪公园集中，歌节开始，由罗孝云唱开排歌，歌词是：“棋亭搭起赛歌台，八方歌手汇拢来；登台表演把歌唱，党的恩情记心怀。诗乡歌海六月六，人逢盛世唱新曲；唱得花溪水花溅，唱得麟山麒麟出。月琴笙声奏团结，首首民歌颂新风；兄弟民族齐携手，共奔四化同幸福。首届棋亭搭歌台，明年再请大家来。”接着132名歌手，先后登台表演，歌唱社会主义新生活，歌唱祖国现代化，歌颂党的恩情。歌词中既有传统歌词，也有现代歌词。时任贵州省副省长罗尚才和省民委副主任陈永康等省、市、区有关部门的领导同群众一起欢度节日。观众有5000余人，新闻媒体作了报道。接着一年一度的六月六歌节越办越热闹，参与的群众一年多过一年。组委会还联络周边的平坝、清镇、镇宁、惠水、长顺等县市的布依族文艺队伍前来参加，交流了文化、思想和感情。花溪公园、花溪河畔聚集数万名各民族同胞，呈现出和谐热烈的节日气氛。1998年由贵州省民委、省布依学会主办，贵阳市承办的六月六歌节在省新体育馆举办，来自各地州市县的代表汇集在一起，规模之大，演艺水平之高都是空前的。

2002年，由贵阳市布依学会主办，花溪区布依学会承办的布依族六月六歌节在清华中学广场举办，贵阳市各区的歌手和群众万余人参加。省政府副省长吴嘉甫等领导同志前来与民同乐，共庆六月六布依族歌节。省布依学会会长率省、市、区的布依族领导干部登台唱开排歌，对广大群众是莫大的鼓舞。接着各代表队歌手上台表演，大家共同欢歌六个多小时。在此之后的布依族六月六歌节，一年一个主题，一年上一个台阶，逐步提高，2008年还举行了大型热烈而有序的游演活动，宣传了避暑之都——贵阳宜人的气候；宣传了布依族人民和各民族同胞一道喜迎奥运；宣传了布依族人民心系地震灾区同胞，以实际行动支持灾区人民重建美好家园的精神。游演队伍以布依族为主，邀请了苗族大号队和女子芦笙队及汉族女子地戏队参加，充分体现了各民族团结和睦，共建美好贵阳的和谐气氛。同时，还举行了民间歌手演唱大赛，发现和培养了一批优秀歌手。2009年六月六歌节又举行了布依族礼仪展演和布依歌比赛暨布依话竞赛，向世人展示了布依族传统礼仪，大力提倡讲布依话，唱布依歌。2011年六月六举行祭祀布依族人文始祖包龙陀暨文化论坛会，研究探讨布依族人文始祖包龙陀文化源流及其地位与摩经文化的传承等。至此，布依族六月六歌节发展成了布依族盛大的文化节日，成为继承和弘扬布依族优秀文化的载体。

六月六歌节在民间还有美妙的传说。

传说在古老的时候，有一位布依族青年，勤奋好学，当他考上举人头名时就高兴得唱起歌来，歌声越唱越动听。官家看他爱唱歌，就用另一个人顶替了他。他当不上举人，就回到家乡劳动唱歌，快快活活地过日子。有一天，他上山砍柴，在悬崖脚下抬头看见岩山半腰长有一对金竹，金光灿灿逗人喜爱，他心想，要能得到金竹做成姊妹箫多好啊！他想着想着，忽然有一个白胡子老公公出现在他面前问道：“小伙子，你在想哪样？”他恭恭敬敬地回答说：“我很想要岩山半腰上的金竹来做姊妹箫啊！”老公公说：“你的歌声可以惊动一切，放声唱吧！”话音刚落，白胡子老公公就不见了，这个青年就放声唱，唱了三天三夜，感动了岩神，岩神就将这对金竹放在他面前，他欣喜万分，就用金竹做成姊妹箫，吹起动听悦耳的曲调。从此，他有空就吹，上山就唱。天上的九仙女听到后，于是下凡到人间与布依族青年对歌，这天正是农历六月初六。之后，布依族青年们就兴起六月间进行对歌，形成了布依族的六月六传统歌节。

另一个传说是在很久很久以前，住在这里的一位叫阿秀的布依族姑娘，拥有一双绣花巧手，人们说，她绣的花，四季常开；她绣的蜜蜂，年年会酿出甜甜的蜂蜜；她绣的牛，会犁田耙田；她绣的马，会驮金驮银驮米粮；她绣的房屋，贫穷的人住进去有吃有穿不遭罪；她绣的百鸟，会轮流来给人们唱歌。她是仙女下凡，美貌无双。这一年，阿秀应全寨人之请，绣了幅花溪青山秀水图。这图是宝物，人站在图画边看风景时，看着看着会走进图画中去，与画中人说话，与画中人同劳动，与画中人唱歌跳舞。如果不想在里面了，说声“谢啰！”就会走出画外，这张宝画成了布依族人共同的宝贵财富。后来，宝画之事被山魔王知道了，便起了贼心来抢。六月六日晒龙袍这一天，山魔王用遮天大雾罩住大地，让人难分东西南北，无法进行正常生产生活。他怪声吼叫，命令阿秀交出宝画。阿秀不交，拿出绣花的针，往空中一绕，挑起雾罩头头，随手一拔，把大雾罩甩到天边去。山魔王一见，气得哇哇叫，一挥黑旗，叫魔兵冲杀，硬抢宝画。阿秀早已料到，不慌不忙地把宝画一抛，化为一阵轻风飞出寨外。阿秀大声喊道：“宝画快变大，快变大，快跟大地合一体。”宝画真听话，越变越大，大得与天地融为一体。阿秀忙喊众乡亲：“快走啊，快去花溪里边去！”众乡亲一听，纷纷跟着阿秀进了宝画的花城。山魔王气得吐血，带兵追进宝画。阿秀用针一指，化为万道银光，射向魔王魔兵。眨眼间这些害人妖怪变为一坨坨石头，掉进花溪河中，让人去踩，让水去泡。阿秀和乡亲们住进花溪，从此不出宝画。为纪念进画的这一天，便在六月六举行歌会，以此歌唱胜利，歌唱布依族人美好的家园。

其实，阿秀就是盘古王的化身。

布依族六月六