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秘境乌当，乌当布依族六月六
所属图书：《布依族六月六》 出版日期：2015-04-01 文章字数：3360字

秘境乌当，乌当布依族六月六

乌当区地处贵阳市东北面，中共乌当区委、区政府所在地新添寨距贵阳市中心7千米，距贵阳国际机场8千米，是贵阳市城市城区规划九个组团之一。贵阳市国家级高新技术产业开发区、新添园区和贵阳国家农业科技园区核心园区坐落在境内的新添地区和东风镇，贵遵高速公路、东北绕城高速公路横境而过，贵开路、航天路等城市一级主干道纵横新添城区南北，占据了南昆经济带中心城市——贵阳市“两点，两翼，三通道”的区位优势，资源优势十分优越。2012年，在中共贵阳市委、市政府和区委的领导下，全区围绕“两加一推”主基调和“三化同步”主战略，按照贵阳“一二一”奋斗目标及“四区”发展定位，把保增长作为经济工作的首要任务，统筹做好稳投资、调结构、抓创新、增活力、惠民生等各项工作，全区经济与社会发展总体上保持了“高位运行，持续向好”的态势。

乌当区旅游业的发展是20世纪80年代初开始起步的，最初的开发很简单，看看自然景观，品一品农家风味食品就算旅游了。到90年代，随着我国旅游业的进一步发展，旅游业逐步成为一项新兴支柱产业，大家对旅游的认识有了提高。由于观念变了，带来了旅游业的发展，各级把旅游资源的开发作为农民增收致富，促使农村劳动力转移的产业来发展。区委、区政府对旅游业、旅游文化发展高度重视，先规划、后发展，将零星的开发变为整体连片开发，无序开发变成有序开发，将各自为政变成统一的市场运作，招商引资，引进外资开发，把生态保护同充分利用资源相结合，融自然景观、人文景观、农业科技景观、民族风情为一体，力求上规模、上档次。现乌当区境内有省级名胜风景区香纸沟（已报为国家级风景区），市级风景区相思河，各类大小景点10余处。在贵阳市整体规划指导下，初步形成：新添温泉公园—东风农业生态园—阿栗杨梅园—永乐桃园生态旅游线；水田相思河—新堡香纸沟—羊昌金螺湖—羊昌黄连瀑布—下坝苗族花棍舞—新场小尧花鼓舞等以峡谷旅游风光、民族民间文化为主体的旅游线。在这些旅游线路上，有悬崖绝壁秘洞，有飞泉流瀑的相思河、鱼洞峡、情人谷，有清溪碧流的金螺湖、百花湖，有至今留存古代造纸术的香纸沟，有上百年历史的朱昌古堡，有百年以上的下坝上大山古石桥，有百宜、新场、羊昌的红军文化，有布依山寨的土司都邑和红灯舞，苗家山寨的花棍舞、花鼓舞，有万亩观光的红杜鹃花，有三教一寺的川祖庙，李四光地质研究遗迹，有农业现代化生态园等集自然风光，人文景观，民族民间文化和高科技为一体的景观，既有传统文化，又有现代文明，是都市旅游的好去处。

据有关资料记载，布依族族源考证，布依族祖先自古以来就生息、繁衍于贵州高原地区的南北盘江，红水河流域及其以北地带，是贵州的世居民族之一。布依族族源据现有汉文史籍记载和民族资料综述，最早可以追溯到古代的越人。殷商时期，古越人（百粤族系属布依族先民）大量活动在我国长江以南及两广等广大地区。在历史上由于居住地域以及文化等方面的差异，形成称谓不同的许多支系。《汉书·地理志》说：“粤地、牵牛婺女之分野也。”颜师古注：“自交趾至会稽七八千里，与华人错居，曰蜓，曰儴，曰俚，曰僚，曰觙，俱无君长，随山洞而居。古先民所谓百越是也。”这些支系林立、种姓繁多的越人体系，历史上被称为“百越”或“百粤”。

今布依族在历史上曾被称为水边、仲家、土家、夷家、仲苗、仲蛮、麦仲、水户、夷人、濮依等。1949年新中国成立后，在中国共产党的领导下，在党的民族政策的光辉照耀下，1951年7月贵州省人民政府在贵阳召开贵州省首届各民族、各界人民代表大会，布依族代表提出提案，认为“仲家”“夷家”等称呼，对本民族带有歧视和侮辱之意，建议用民族自称的译音为族称比较恰当。贵州省人民政府经研究，将这一提案交由贵州省民族事务委员会研究处理，贵州省民族事务委员会随即用函件和电话广泛深入地征求各地布依族群众、干部的意见。1953年8月24日，贵州省人民政府民族事务委员会在贵阳召开布依族代表会议讨论决定更正“仲家”“夷家”“水户”“土边”“本地”等布依族称谓，从而统一了贵州省及贵阳市境内的布依族称谓。1953年冬，在召开的布依族代表人士协商统一民族名称的会议上，认为新中国成立前“仲家”“水户”“夷家”“土地”“本地”等名称不是布依族本来的称谓，会议通过：今后应根据布依族人民共同自称，统一用“布依”作为本民族的名称。1953年10月10日，国家民族事务委员会以民（53）字第77号文件函复赞同。正本清源，恢复了布依族本来的族称。

乌当区现有布依族人口据国家第五次人口普查统计为21350人，他们分布在新堡布依族乡，偏坡布依族乡及可龙、保寨、王坝、大岗、黄连、罗广、拐吉、拐比、董上、大寨、王岗、马头、偏坡、下院、新桃等15个民族行政村，有132个布依村寨及8个乡镇的30个行政村。布依族大姓有罗姓、陈姓，还有李、王、韦、班、赵、龙等姓。

农历六月初六是布依族传统节日中最为隆重的一个节日，有过“小年”之称。汉语俗称六月六，布依语称“金索厄”即六月六的意思。

乌当地区布依族的六月六节来历有许多的传说，最为广泛的有两个说法，一说是纪念“盘古”。布依族人都说盘古是自己的祖先。盘古是人间第一个学会种水稻的人，他为了解除人间的饥饿，不辞辛劳，走遍五湖四海、天涯海角，找来水稻种子并教人们栽种，给人间带来幸福。由于他过于劳累，还没有等到水稻成熟他就辞别人间，这一天正好是六月初六。“六月六，大米不出，小米出。”六月天到处都呈现着一派丰收的场景，触景生情，激发了布依族人民怀念盘古之恩的想法，于是家家户户打糯米粑，包粽粑，煮酒，杀鸡，杀鸭，有的杀猪，并把自己家住房四周、里里外外打扫得干干净净，烧香、烧纸祭奠盘古先祖。另一个说法是，布依族的祖先来自于江浙（古越国）。因为家乡的族人怀念迁徙到西南的族人，思念离去的本族人，于是就派人四处寻找，从正月初出发，背上干粮，划船、骑马，不停地往西南方向寻找，直到六月初六这一天才找到亲人。本想把亲人带回家乡团圆，但他们亲眼看到亲人住的地方是大田坝，有水有山，山清水秀，气候宜人，景色十分优美，每家都起有木架瓦房，过着丰衣足食的日子，而且人丁兴旺，并与当地人民和睦相处，生活过得十分舒服，于是就打消带亲人回家的念头。从此，每年农历六月初六就订为找到亲人的纪念日。

从此每年农历六月初六这一天，布依村寨都要杀猪、杀羊，每家每户杀鸡、杀鸭像过年一样，把屋内外收拾得干干净净，买肉打酒包粽粑，有的村寨组织男性户主聚集到寨脚的土地庙祭神农，由德高望重的寨老领着大家举行隆重的祭神（祖）盛典，布依语叫“访巳”。有的杀猪、杀羊、杀鸡、杀鸭、杀鹅作献牲，祭祀社神和祖先。祈求先祖、神灵保佑本寨人畜平安，庄稼不受损害，五谷丰收，用小纸剪成三角旗插到田间祈求灭虫害，有的人家把所有的衣物、书、被盖都拿出来晒，说是龙晒谷。有的寨祭山神、田神，有的用竹做成水枪，打水仗，祈求风调雨顺，五谷丰登，场面十分热闹。

随着社会经济的发展，人们思想水平的提高，古代传统的祭神活动逐步消失，晒衣物等活动至今仍有传承。其余的六月六节主要是以地区、乡镇、村寨为单位，组织举行赛马、打球、歌会、斗鸡等活动，如偏坡布依族乡，以乡为单位组织大型歌会，周边的各乡镇、县、区爱好者都来参与活动。还有黄连村举办小型歌会比赛等。歌会也是青年男女择偶的一种方式，满山遍野的杜鹃花，把整个村寨簇拥在花丛之中，成百上千的身穿花衣盛装的美丽姑娘们打着花伞，与满山的各色杜鹃花交相辉映，小伙子们成群结队，口吹木叶歌曲，追随着姑娘们，有的男、女双方各组织一群，相互对歌，相互赞美。寨前寨后，绿荫中，岩壁下，树林中，低沉而委婉的歌声飘荡。一问一答，相互赞美，以歌明理，以歌传情，一直唱到日落西山。

布依族六月六节日从古代发展到今日，不管是传说，还是祭神，都是民族文化发展的结晶，应加以传承和保护，布依族地区应在保护六月六传统节日内容的基础上，开展大型的布依族民歌大赛，舞蹈大赛，增添不同内容的文体活动内容，使六月六节日内容更加丰富多彩，形式更加多样，体现布依族人民的发展进步，也体现了社会主义精神文明、文化建设发展的成果，建议各级政府、行政部门应拨专款继续扶持各个有开发前景的旅游景区举办六月六活动，调整产业结构，增加农民收入。

布依族六月六