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第一节 摩崖
摩崖，就是把文字刻在山崖石壁上，利用天然石壁刻文记事。中华大地上摩崖到处可见，很多摩崖是历史文化瑰宝。
黔西南州，珍贵的摩崖并不少见。贞丰县者相镇的“虎”字摩崖，很有历史文化价值。咸同年间，白旗义军中的苗族将领杨树森在者相西200米处的一壁石崖上，手书阴刻一狂草“虎”字，字高4.2米，宽2米，笔势奔放，雄健苍劲；安龙县明十八先生墓祠北侧天榜山脚，有一道天然绝壁，上面镌刻摩崖13方，为王伯群、李烈钧、居正、吴鼎昌、柏文蔚、任可澄、刘伯龙、刘时范、王漱芳、王佐、余云焕、胡刚等清至民国时期军政要人和社会名流所书，镌刻文字楷、行、隶、草体齐备。
兴义市境内，不乏具有较高历史价值和书法艺术价值的摩崖。
一、“盛世桃源”摩崖
《兴义府志》载，普安州捧乍地方，有养马箐穿连三十余里，为三江之咽喉，夷、侬之要隘……“盛世桃源”摩崖，就位于“三江之咽喉，夷、侬之要隘”的捧乍镇养马箐张家营盘山上。
张家营盘为捧乍团总张开基修建，建于清代咸丰年间，雄踞于四面如削的高山上，有一条陡峭的山间小道通达营墙券拱门处，一夫当关、万夫莫开，地势十分险要。营盘依山而建，于山凹及平坦处修建石营墙，营墙3层，均有券拱石门，每层营墙长约25米，营盘内有四处房屋基础遗存。
“盛世桃源”摩崖
“盛世桃源”摩崖，位于营盘山顶东侧崖壁上，离地3.3米，摩崖高4米，宽3.5米。竖向楷书阴刻“盛世桃源”4个字，每字0.6米见方，浑厚苍劲，气势夺人。右侧镌刻小字：同治七年（1868年）春月游张炳兴贤弟山庄漫题。
这方摩崖，是刚接任署都匀知府的孙清彦所题。重游故地捧乍，他心念故交张开基、张开业兄弟，寻游张氏根据地养马营盘，感于营中风物，慨然题词。盛世桃源的清净安宁，与军事营盘的雄险森严，本为矛盾对立，在这里，却被孙清彦题词的一方摩崖，轻巧自然地揉为一体。
孙清彦（1819～1884年），字士美，号竹雅，别号竹叟、烛哑、烛亚、古滇逸士、漱石斋主人等，是清末的书画名家，幼工诗，画仕女、花鸟、竹木俱佳，山水尤工；书法天资甚高，各家俱精。孙清彦原籍云南呈贡，自幼聪颖好学，但科举之路不顺，考取廪生。后投笔从戎，为提督赵德昌赏识，在其下营务处襄理文牍，随赵德昌由滇转战入黔，屡有军功。咸丰十一年（1861年），白旗军攻占兴义府城，知府胡霖澍死于乱军中，孙清彦得保署兴义知府。与下五屯刘氏、捧乍张氏同担镇压白旗之责，交往甚密。
当年，捧乍团首张开基、守备李凤才与刘官箴结为金半。同治二年（1863年），白旗军围攻下五屯，刘官箴向捧乍告急，张开基率300余人前来援救，行至普戛山被义军包围，全部被歼，张开基被俘，凌迟处死。之前，刘官箴已向白旗军诈降。张开基之弟鲁布革汛把总张开业、捧乍守备李凤才闻讯，将张开基之死算在刘氏账上，发誓报仇。
同治三年（1864年）十一月，依恃军功和家族实力飞扬跋扈的刘官箴制造兴义教案，引起法国方面激烈抗议。云贵督、抚受朝廷重压，撤刘官箴左营游击职，孙清彦受牵连，异地降职受任署郎岱厅（今六枝）同知。
法国人没有因此罢休，云贵督、抚只得暗令地方官员将刘官箴除去。地方官利用张开业、李凤才与刘家矛盾，密令张、李在捧乍诱杀刘官箴，扣押刘官德。刘官礼接报，率团勇至捧乍城，救回四弟，抢回长兄尸体。刘氏与张、李仇恨愈深。同治五年（1866年），刘官礼挑拨张开业与李凤才关系，先利用李凤才杀死张开业，后以李凤才勾结白旗军罪名，将其处死，并诛灭张、李全族。
时过年余，孙清彦加花翎道衔，从署郎岱同知任上，接任署都匀知府，赴任途中，寻游张氏昆仲根据地，缅怀故旧，诸多感慨涌上心头，“盛世桃源”4个字何以表达？
张家营盘中，还有一方摩崖，位于第一道营墙内的绝壁上，摩崖面向东北，离地7.2米。摩崖竖向楷体阴刻“凝翠”2个字，文字高2米，宽0.6米，每个字0.28米见方；上款：同治辛未年（1871年），下款：黎峨蒋豹文漫题。
二、“永奠康庄”摩崖
兴义城西有一座岩溶山峰，山势蜿蜒，坡上峭石嶙峋，呈东南—西北向横卧于大面积山间平坝中，绵延约4千米。长形山峰似龙身，圆形小山峰似龙头，两峰之间的鞍部似龙颈，于是兴义人将这座山峰称为龙头山。龙头山西北山峰与一座平面近圆形的小山峰基座相连，小山峰与条形山峰似分离状，因此民间有“飞剑斩龙头”的传说。换个角度看，龙头山龙首高昂，小山峰犹如玲珑龙珠，因此被称为“腾龙戏珠”，是兴义的黎峨八景之一。似龙珠的小山峰，被当地村民奉为神山堡，是祭祀山神的传统场所，村民不许到山上放牛牧马，也不许伐薪砍柴。城市建设中，在龙头山两峰鞍部修龙头山隧洞，连通坪东大道与幸福大道，将黄草街道办与坪东街道办连为一体。神树堡北侧，为木贾街道办行政中心所在，这里正在建设规模宏大的物流园区。
“永奠康庄”摩崖
在龙头山北侧山脚，有一条铺石古驿道，为滇黔古驿道瓦窑桥至木贾段，途经龙头山西北长条形山峰。一块巨大青石孤立驿道南沿，巨石宽3.5米，高1.6米，北侧石面平整。在平整的石面上，打磨有一横长形壁龛，高0.93米，宽2.58米，壁龛上镌刻摩崖一方，距地面0.3米，正中横向楷书阳刻“永奠康庄”4个字，每字0.45米见方，文字笔画凸出石面，曾遭到一定破坏，有被铲刮痕迹。摩崖上款阴刻：光绪十六年（1890年）；下款阴刻：蒋金奎题并书。
蒋氏家族是木贾的名绅富户，比较重视教育，族中曾产生很多颇有名气的人物，题写“永奠康庄”的蒋金奎就是其中之一。蒋金奎，同治七年（1868年），因学业优异，受地方推荐，升入京师国子监读贡生。贡生相当于举人的副榜，做了贡生理论上就可以当官了，因此，蒋金奎应该算得上兴义当时见过世面的一位名士。
历史上，木贾蒋氏与下五屯刘氏关系密切，互通婚姻，但是目前还没有发现“永奠康庄”与“永康堡”在名称上有什么关联。或许在动荡的年月，大家都希望长久安康太平，两处只是用词巧合罢了。
三、景家屯摩崖
景家屯摩崖
洪武十四年（1381年）九月，朱元璋命傅友德为征南将军，率步骑30万南征顽抗的元梁王把匝剌瓦尔密，兵锋直指云南，历史上著名的“调北征南”拉开序幕。
早在洪武六年（1373年），朱元璋就命都督同知景双鼎驻守广西泗城等24土州，以图进取云南。傅友德大军直逼云南，景双鼎配合作战，攻克红水河以北的南盘江地区，驻营黄草坝，于黄草坝周围二三十里地内置戍兵。景双鼎凭此军功，受封定南侯，屯守地方并举家定居于黄草坝南郊风景旖旎之地，遗留下景家屯的地名。
景双鼎定居景家屯，心腹爱将王玺亦留居于此。清末，王氏传至王牧臣，王家已弃戎从商，因生意往来，与初入下五屯的刘家结怨（一说王牧臣为刘家佐理文牍，因屡忤其意，为刘官礼怒杀，刘王因而结怨）。王牧臣长子王起元，肆力耕读，常以忠恕之道涵儒乡里，深得刘官礼赏识。为了缓和与王氏矛盾，刘官礼将长女（刘显世胞姐）刘显屏许配与王，生有子女5人，长子王文选（字伯群）、次子王文华（字电轮）、长女王文锦、次女王文绣、三女王文湘。
王氏兄妹中，王文选曾任广州大汉军政府交通部长、南北议和代表和国民政府政治会议委员、招商局监督、交通部长兼交通大学校长等职，自民国17年（1928年），王伯群历任国民党贵州代表、中央执行委员会补任委员和委员、政府委员兼行政院行政委员等职。小妹王文湘嫁给曾任国民政府军政部长、行政院长的何应钦为妻，地位显赫。王文湘的二哥王文华，在民国前期，名声更是响亮。
辛亥革命后，王文华从管带、省城警察厅长、黔军第一团团长、护国军第一军东路支队司令、黔军陆军暂编第一师师长、黔军总司令，一路攀升，令人瞩目。力劝舅父刘显世支持辛亥革命，力迫贵州军政耆老，追随云南独立反袁，在四川击溃北洋军马继增部，王文华屡建奇功；代表贵州出席北京“督军团会议”，反对段祺瑞毁约及解散国会，孙中山将其誉为“西南后起之秀”，“堪继松坡（蔡锷）负西南方面之责”；随后，王文华率部参加护法战役，袭重庆，克成都，击退北洋政府吴光新部和依附北洋政府的川军刘存厚部，取得护法战争四川战场的重大胜利。孙中山下令嘉奖，西南军阀刮目相看。
王文华掌控黔军袁祖铭、卢焘、胡瑛等老牌将领，笼络何应钦、谷正伦、朱绍良等年轻新锐，成为贵州军队事实上的执掌者，发展成为贵州军政界激进的新派代表人物，与以刘显世为代表的旧派势力不时发生摩擦。
民国10年（1921年）3月16日，在北洋政府、贵州军政旧派势力以及麾下重要将领袁祖铭的合谋下，王文华被刺杀于上海一品香饭店，时年32岁。民国19年（1930年），国民政府追授王文华为陆军上将。
王文华被刺后，属下部将、黔军第三混成旅旅长胡瑛驻防兴义。民国10年（1921年）6月，胡瑛专程到王文华故里景家屯凭吊，题书“王电轮将军故里”，镌刻于王氏旧宅西北狮子山东侧崖壁上。摩崖距地面0.8米，竖长形，高4.8米，宽1.3米。上款竖向隶书阴刻“民国十年六月 吉旦”，下款竖向隶书阴刻“胡瑛题”，每字0.15米见方，中部竖向楷书阴刻“王电轮将军故里”7个字，每字0.5米见方。
景家屯群山环绕，绿树成荫，风景宜人，空气清新，除了纪念王文华的摩崖外，重要人文遗迹还有王伯群旧居。这里自然景观众多，北距摩崖数十米处，惟妙惟肖的“象鼻石”令人称绝。象鼻石由喀斯特山石被水溶蚀而成，位于一石峰的底部，整个岩石酷似一只大象的头部，正伸长鼻子俯身饮水。这块造型逼真的象鼻石，是兴义人人知晓的景观。
目前，兴义市相关部门正在对景家屯进行规划，拟将其建成兴义市民休闲的后花园和外来游客游览的风景区。自然景观、人文景观合理搭配的景家屯，相信在不远的将来，必将为更多的人熟知。
四、“双狮洞”摩崖
在乌沙镇纳姑村，草寇王的故事家喻户晓。
民国时候，乌沙一带兵来匪往混乱不堪，老百姓整天都生活在惊恐之中。他们喂的牲畜家禽，刚刚长大就被兵匪抢去，家中赖以维生的一点口粮也常被洗劫一空。村中有钱人家经常好酒好肉招待兵匪，家产得以保全。
后来，这一带出了个壮实青年，带了几个弟兄，时常窜进寨子，专门抢那些地主老财。他们功夫了得，枪法很准，地主老财看家护院的家丁根本不是他们的对手，只要听到这伙人进寨，那些家丁连咳嗽都不敢。
大家把这伙人的头叫做草寇王。
草寇王抢了地主老财的东西，经常要分一些给穷苦人家，地主老财对他们恨之入骨，穷苦百姓却希望他们到来。草寇王住在大洞坡山洞里，有钱人家曾组织人马攻打大坡洞，也曾到县乡请来保安团清剿，但是草寇王他们势力强大本事很高，吃亏的往往是那些来攻打的人。草寇王带着弟兄们大碗喝酒大块吃肉，好不快活，穷苦乡民也经常得到他们的照顾。
后来，兴义解放，草寇王自恃强大，袭击征粮队员、抢劫政府物资，走向人民的对立面。解放军将草寇王团伙打散，草寇王孤身一人跟人民军队对抗，打伤很多解放军战士。一天晚上，几个民兵摸到大坡洞，一通手榴弹炸塌了洞壁，草寇王被困死在里面……
事实上，兴义解放时期，乌沙曾有以安炳权为首的匪帮，经常在兴义与云南省的邻近地带横行霸道，犯下累累罪行。1951年2月底，兴义独立团派出1个连30余人，进入安炳权的老家桐家寨，对聚居叛匪进行清剿，匪首安炳权逃进深山。之后，安炳权逃至乌沙，躲藏于舍格双狮洞中。之后兴义县长黄辅忠带领数十人支援剿匪部队，在双狮洞将土匪炸得面目全非。通过袖标辨认，其中一人即为安炳权……
第三次全国文物普查时，普查队员来到故事中的大坡洞，没有找到当年草寇王留下的遗迹，倒意外发现了一处摩崖石刻。位于纳姑村舍格寨的大坡洞，洞口朝北，处于山凹之中。洞前10余米，有一道人工砌筑的石坎，洞口处有建过房屋的痕迹。大坡洞洞口宽15米，洞深20米，洞顶高4～8米。对溶洞进行深入调查时，发现洞壁上有摩崖。
大坡洞洞口外是厚层石灰岩壁，岩壁距地面4.5米处，竖向行书阳刻“双狮洞”3个字，每字0.65米见方，3个字笔走龙蛇，在斑驳的山岩映衬下，苍劲透骨。两侧竖向楷书阴刻楹联：“群山拱向双狮岭，半月悬空一洞天。”每字0.2米见方。落款：耿天戎题，吴离尊书，王明仑勒石。摩崖、楹联、款识等文字，艺术性极高，“王明仑勒石”5个字却歪歪扭扭，像是骨架马上就要散落开来，最多一个学书幼儿水平。王明仑显然是一位石匠师傅，他可能知道除了“题”者、“书”者还应该有“勒石”者，在为别人镌刻文墨时，顺便把自己的名号刻了上去。
据舍格寨一位出生于1929年的胡国强老人回忆，他七八岁时，寨子里有一位常年吃素的李沙氏，李沙氏倡议在大坡洞修庙子，得到众多吃素修行者响应，周围寨子的，乌沙街上的，兴义城里的，很多素食者都参与到庙子的修建中。修建时，一个叫耿老板的和尚很卖力，他搭起架子在崖壁写字，写好后请来颇有名气的石匠王明仑镌刻。庙子修好，香没烧几年，草寇王占了洞子。“文化大革命”开展“破四旧”运动，庙子也就没人经管了。
在胡国强老人的回忆中，并没有提及吴离尊；和尚叫耿老板，有些不伦不类，但与摩崖款识“耿天戎题”相符。至于刻字的王明仑，就是舍格附近的人，胡国强老人说他喜欢喝酒，活得很长。
也许，喜欢喝酒的王明仑镌刻这处摩崖时也喝了酒，酒后操钎，醉里持锤，稀里糊涂中，把自己的名号也刻了上去？
五、彝族村寨摩崖
历史上，七舍曾经是彝族掌控的区域，如今，这里依然有许多彝族群众聚居。七舍革上的沙家寨，是一个彝族群众聚居的村寨，村民并不全部姓沙，还有彝族群众中的另一个大姓——安氏。
沙家寨南侧紧靠岩溶孤峰箐林坡，孤峰东麓山腰，一道峭崖坐西向东，在原出露岩层上以块石砌筑八字形岩厦，南北两侧壁嵌入碑刻，下部石砌拜台，高0.7米；嵌入石壁的石碑长1.2米，高0.6米，厚0.09米，底部距拜台面0.4米。北侧碑刻上款“民国28年（1939年）岁次己卯元月中浣建”，碑文横向楷书阴刻“神恩”2个字，南侧碑刻横向楷书阴刻“普佑”两个字，下款“全之沙宪斌敬书，时年四十有二”，碑文每字0.4米见方，上款及下款分落两块碑石上，每字0.09米见方。中部原始出露岩石上竖向楷书阴刻“洪蒙教派开始敕封山神香位”等，竖向楷书阴刻楹联一副：山为一寨主，神是万家福。从镌刻文字的情况及岩石面分析，摩崖部分镌刻时间应该早于碑刻部分。
西南屏障石刻
看得出来，这是一处彝族群众祭祀山神的祭坛，主位上“洪蒙教派”这一提法值得考证。
彝族群众的宗教具有浓厚的原始宗教色彩，崇奉多神，主要是万物有灵的自然崇拜和祖先崇拜。自然崇拜中，最主要是对精灵和鬼魂的信仰。很多彝族地区都有祭山神的习俗，但没有“洪蒙教派”这一说法。
据资料分析，洪蒙教应该是指神话中鸿钧老祖一派。传说混沌初开之时，西昆仑有一生灵得到造化神器的一部残片“造化玉牒”，修成太乙真仙，自号鸿钧老祖，因此有“先有鸿钧后有天”一说。鸿钧老祖在《封神演义》中称为鸿钧道人，为众仙之祖，收有三大弟子：道德天尊（老子、太上老君，创道教），原始天尊（盘古，创阐教），通天教主（灵宝天尊，创截教），文殊广法天尊、普贤真人、慈航道人、广成子、二十四星宿、雷公电母等，只能算鸿钧老祖的徒孙以下辈分。也有人说，在宇宙混沌中开天辟地的盘古，就是鸿钧老祖。
从字面理解，“洪蒙教派”就是天地混沌时鸿钧老祖始创的教派。按这一说法，应该是汉族传统的宗教体现。沙家寨为彝族群众聚居，山神主位上供奉洪蒙教派神灵，让人难以理解。彝族先民曾是兴义地区的统治族群，彝族是有自己文字的民族，而沙家寨山神祭坛处的文字全是汉字，这说明汉族文化早已融入当地彝族群众中。因此，在民族变迁、民族融合的研究方面，沙家寨摩崖具有一定的历史价值。
