第二节 奇泉

中国传统文化中，金、木、水、火、土被称为五行，是人民群众对生存环境条件的浓缩概括，其中水是十分重要的一项。无论汉族地区还是少数民族聚居地，从人们顶礼膜拜水神共工、四海龙王、风伯雨师以及各种江河湖海神灵甚至井神、泉神等与水有关的仙班，就可窥见一斑。

一、自然界的泉

自然界中，水是非常神奇的物质之一，它们以蒸腾的气体、晶莹的固体或流动的液体等状态存在。无论是森林中，还是在草原上，无论是在天空中，还是在江河湖海里，几乎没有一样生物离开它能生存下去。水的外在表现形式千差万别，除了大气中的水蒸气和呈固态的冰雪，人们最常见的是流动或涌动着的水，它们顺岩渗透点点滴滴，涓涓细流汇聚成潺潺泉水，汇聚成咆哮江河，汇聚成一望无际的浩渺大海。水或微波潾潾随风荡漾，或波涛汹涌势如猛兽，让人怜爱，让人畏惧，更让人离不了。

地球上的水，分为地表水和地下水。地表水聚于江河湖海以及林间小溪、山中深涧，能被我们所看见；地下水隐匿于地层深处，徘徊于地下河流、地下洞穴或者岩石裂隙中，平时很难看到。地表水和地下水之间，循环往复，你中有我，我中有你。在水的循环往复过程中，有一种重要的水流表现形式，那就是泉。

泉水，是岩溶地质现象最重要的地表表现形态之一，是地下水的天然出露，是由地下水通过特殊的通道流出地面形成的。地下水能够源源不断地流出地面，是因为地表水又渗入地下，保证地下蓄水水量，从而形成一个稳定的循环过程。在人类文明的历史长河中，泉水为人类提供了生产生活的理想水源，同时以其自然特点，构成了许多观赏景致。古今中外，各地名泉不胜枚举。

泉水的形成，最主要的是因为水有流动性，流动的通道至关重要。地下水存在于地下暗河、地下溶洞中，以多层形式存在于地下；与地下水有关的地下物质构造包括含水层、滞水层、隔水层等，通过打井等人工形式，人类可以为地下水的出露建立通道；大自然中，大多数情况下，地下水的出入通道都是自行建立起来的。在造山运动中，岩石受到挤压、拉伸，出现断裂、错位、褶曲、破碎等情况。内部结构改变，无数细小的裂隙犹如动物身体里的毛细血管，纵横遍布在岩石内部，无孔不入的水浸入这些裂隙里，与岩石发生溶蚀作用，历经数万年，在岩石中侵蚀出一条条四通八达的地下管线。地下水在这些管线里流动，在压力足够高时，就通过出口流出地面，形成泉水。

由于岩石构成及岩石内部裂隙不同，水流、压力、温度等条件对岩溶作用的影响各异，地下水通道千姿百态；通过这些通道通向地表的地下水，展现在人们眼前的自然状况自然就千差万别。以石头为灵魂的兴义岩溶地形地貌，地下水通道密集，各处井泉遍布。这些泉水，出水量大小不一，表现形式各有不同。

二、坡岗奇泉

兴义市自然出露的泉水，有动有静，静者如泥凼何家大院中的井泉，动者如马岭河峡谷中的泉瀑，而最奇特的，当首推坡岗大箐中的间歇泉和太阳泉。

1.间歇泉

在郑屯坡岗大箐的田园美景中，有一处名为大寨的景点，位于坡岗大箐谷地西北侧的民族村。这里，西南、西北、东北三面群峰环绕，谷底平坝向西北延伸进两里许，使得整个坝子形如一个喇叭。

东南方的喇叭口，宽近500米，村民的干栏式吊脚楼沿着喇叭口西南侧顺山脚展布开去。民居建筑选建在这里，不仅避免了对良田好土的占用，而且日照十分充足，加上木楼通风顺畅，非常适于居住；坡脚至坝子边沿，多呈斜坡状舒缓过渡地形，依山就势修建的小楼错落展布，在散乱中给人以轻松悠闲的感觉。一些处于较高处的小木楼，用山石垒砌出屋坎基础，配之村寨中联通各户的青石板小道，别致而古朴。

间歇泉

大寨中林木葱茏，远远望去，整个村落错落有致的建筑群体与自然林木交相辉映，乡野风味十足。古树枝虬叶劲，仿佛是木楼瓦面长出了树冠。树丛间，不经意露出一些瓦沟屋檐，让人怀疑小楼是依托大树枝丫支撑凌空建造的。

踏上布依村寨青石铺就的小道，鸡鸣狗吠，一派喧腾扑面而来；隐隐约约，如絮缭绕、如丝缠绵的布依族山歌夹杂其间。顺着歌声的指引，迎接客人的是一张张布依族少女如花般灿烂的笑脸。布依族人淳朴热情，不管相识不相识，总是喝止住狂吠不止的看门狗，搬出一条长凳，邀请客人小坐歇息。客人坐定，刚才还狂吠不止的看门狗凑近来，在客人身上嗅上几嗅，然后回到墙角树阴下，安安逸逸地躺下去。这时，布依族主人已经端上热茶，捧出米酒，盛情邀请客人品尝，舒缓旅途的劳顿。

热茶清香米酒甘醇，旅途的些许劳累就消解在这清香与甘醇中。在品茶饮酒的同时，客人禁不住要对那热茶米酒报以由衷的赞叹。慷慨好客的主人这时一定会自豪地说：坡岗大寨拥有天赐神泉，茶怎能不香？酒又怎么会不甜？

顺着主人的指点，只见布依大寨正对着山弯中一片平坝，平坝中田畴交错，一条小溪自北向南，穿越田畴流向远方。小溪水面并不宽阔，仿佛是田畴间的一条沟渠。小溪里，水流清澈，终年不绝，水流总是有规律地时大时小，时涨时落。

顺着小溪逆流而上，行不多远，就到了山寨所在的喇叭形山弯底部。这里三面环山，峰尖高耸，天然屏障一般拦住去路，数十株参天古树巍然挺立。因为这里是当地乡民祭水之地，绝不允许伐薪砍柴，千百年来一草一木都得到完好保护，这些大树大多在这里生长了上百年。林间，碗口粗细的树藤在树干、树杈上盘绕蔓延，整片树林十分原始，观赏效果极佳。

布依大寨田畴间的小溪，就在这美丽的古树林中迂回流淌。古树林西南端的山峰底部，壁崖峭立，宽达数丈的区域内怪石嶙峋，石间兰草散布，石面青苔盖覆。一块巨大青石的石面内凹形成断面1平方米的窝洞，清泉从窝洞中源源不断地流出来。这里，就是小溪源头的泉眼所在了。

由于常年水流作用，巨石窝洞底部被冲刷出盘形的一个石坑，泉水流进石坑，通过坑口石面下凹成深沟状的通道排出，形成潺潺溪流。守在泉眼处细细观察，只见沟状通道排水不及，石坑中积水水位慢慢上涨，涨到一定高度，突又跌落下去。跌到一定水位，复又上涨，涨涨落落，周而复始。这水位涨落幅度很大，几达半尺左右，并且起落时间呈有规律的周期性间歇。随着水位起落，流出石坑的水也有规律的时多时少。泉水流量忽大忽小，神秘莫测，使人不禁惊诧于大自然造物的神奇。

就因为这泉眼出水时大时小，并且极具规律，因此被冠以“间歇泉”的名称，这里方圆百十米的小地名也因而冠之以间歇泉。众多游客慕名而来，观赏美丽的田园风景，见证神奇的地质奇观。

间歇泉被当地乡民视为神泉，同时也引起国内地质专家、生态环境专家的高度关注。专家依据实地踏勘得到的数据，确认该泉为地质上所称的“多潮泉”，泉水流量具有周期性变化的特点，属于较为罕见的地下水天然露头形式。

间歇泉，是喀斯特地表景观的奇特表现形式。泉水平均流量为每秒钟8升，泉眼水位涨落周期为8～10分钟，泉眼前石坑里的水位涨落高差0.15米左右。

间歇泉神秘秀美，流传着一个个神奇的故事。

相传早年间，一位高人云游四海到达间歇泉，对间歇泉潮涨潮落的现象惊叹不已，枯坐于奇泉旁之岩石上苦思，数日后终悟得“物极必反”之理。高人细想，此处极尽偏远，世居庄户人家，藏此奇泉，分明喻示此地必出贵人。高人寻至布依大寨寨老家中，密告之：“寨边泉奇，欲升时饮之，必出贵人。”也许是寨老存有私心，流传于寨中的说法却是：“水涨起时饮用，就会业兴财旺，家庭和睦，万事如意。”违背了高人指点的“物极必反”的道理。直至清光绪十一年（1885年），大寨中王蕴玉悟出与云游高人相同的道理，得中进士，大寨中终于出了一位贵人。

王蕴玉“进士”牌匾，现在保存于坡岗布依大寨王氏祠堂中。

民国年间，坡岗大箐以东十几里外的安龙县龙广，出了一位名叫袁祖铭的历史人物，坡岗人说他的出现，与间歇泉有关。

袁祖铭，字鼎卿，清光绪十五年五月十一日（1889年6月9日）生于贵州省安龙龙广五台山（今安龙县龙广镇五台村），参加过护国战争、护法战争及民国初期的军阀混战，经历了清朝向民国转折时期贵州的各项重大事件。他戎马一生，自队官、营长、团长、师长，一直到“定黔军”总司令、“倒杨（杨森）”川黔联军总司令、北伐军左翼军总指挥，他一度主政贵州，曾经霸占山城重庆。民国中前期，他与蒋介石、吴佩孚、何应钦、唐继尧、刘显世、王文华、唐生智、顾品珍、熊克武、杨森、刘湘、刘文辉、邓锡侯等大小军阀、国民党高层人物均有一定关系；军阀混战时，他与北洋政府、国民政府的关系十分复杂。在中国近现代史上，“袁祖铭定黔”、吴佩孚“武力统一四川”、“复黔定滇”、“四川倒杨（杨森）”、“北伐战争”等重大事件，袁祖铭都是举足轻重的重要人物之一。

由于对北伐战争心存疑虑，袁祖铭一度采取先观望后取舍的态度，引起蒋介石军政府的强烈不满。在蒋介石的安排下，他的麾下部众被拆散。1927年1月30日，国民革命军第八军军长、前敌总指挥、第四集团军总司令、湖南省主席唐生智令第八军教导师师长周斓以“团军宴叙”为名，邀袁祖铭赴宴，设计将袁祖铭擒获，并于第二日拂晓枪杀于湖南常德东门外。袁祖铭遭枪杀时，年仅38岁，是当时西南地区的重要军阀之一。之后，民间传述“有蒋无袁、有袁无蒋”，足见袁祖铭在当时的影响力。

袁祖铭祖籍湖北施南府宣恩县（今恩施市宣恩县），其高祖袁明朝以保镖为业，尚武，清道光初年徙居贵州兴义府龙广五台山。曾祖袁绍先于清咸丰年间在五台山筑堡设卡，开始编练地方团勇，配合清军镇压地方少数民族起义。在与白旗起义大军的激战中，发炮时因土炮爆膛，被炸身亡。起义大军势力强大，袁祖铭祖父袁世龙为保全家小，动摇于官军、义军之间，后被清政府逮捕，押往贵阳炮烙处死。袁祖铭父袁廷泰（字干臣）少孤，家境较为寒苦，由庶母李氏以纺织为业抚育成人。他勤奋上进，继承祖业，训练团勇，于宣统二年（1910年）当选兴义府议会议长。

袁氏一门悍勇传家，成就了袁祖铭勇冠三军、身先士卒的性格，使他最终以军功一路擢升，成为影响当时历史的风云人物。

据坡岗大箐乡民说，袁祖铭家族与坡岗大箐绒泥村大户冯氏家族有姻亲关系。袁祖铭幼时，曾随长辈到坡岗走亲戚，途经间歇泉，一众家人到泉眼处观看泉水涨落奇观，并于泉水落到最低处时，手捧甘泉饮之。当他从绒泥返回经过间歇泉时，又饮用了涨到最高点的泉水。当地乡民说起袁祖铭，至今唏嘘不已。他们说，袁祖铭青年时一帆风顺，功成名就的盛年却遭人暗算丢了性命，正应了泉水涨落规律，暗合“物极必反”哲理。

间歇泉名扬四方，它的成因同样引人入胜。据专家解释：间歇泉在地质学上属多潮泉，泉水流量具有周期性变化的特点，是由岩溶裂隙管道产生虹吸作用，最终形成了被称为虹吸泉的地质奇观。这样的解释难免深奥，不过只要搞清楚什么叫虹吸作用，理解起来也就不难了。

生产生活中，虹吸作用有着广泛的运用。抽水马桶就是根据虹吸作用原理制造的，汽车司机用管子从汽车油箱中向外抽油的过程，也应用了虹吸作用的原理。汽车司机抽油时，先将管子一端插进汽油、柴油中，然后用嘴吸管口另一端，吸出油后，把管口放低，油就会顺着管子源源不断从容器里流出来；容器内管口离开油面，管里的油自动断流。

司机抽油的过程，就是运用虹吸作用的过程；抽出油的管子，被称为虹吸管。虹吸管要抽出油，必须呈倒“U”型，一端插入容器中的油面之下，另一端在容器外，管口低于油平面。油要被抽出来，首先管子里要充满油，油平面要超过管子最高处，也就是那个倒“U”型的顶端，当油的位置低于容器中管口位置，根据大气压力原理，容器中的油就自然会被源源不断地抽出来，直到容器内管子的管口露出油平面，或是油平面与外部管口的高度一致，汲取过程才会停止。

在汲取油的过程中，司机用嘴对着管子吸气相当重要，因为只有用力吸出管中空气，使管子出现真空状态，大气压力才能够将油压入管内，直到翻过倒“U”型管子最高处，到达低于容量内管口的位置。

利用相同的原理，我们一样可以将水从容器中抽出来，间歇泉就是虹吸作用产生的奇观，只不过它是大自然的杰作。连通间歇泉跟地下水的，是一根相当于虹吸管的自然通道，地质学上称为“岩溶裂隙管道”。

跟抽取汽油柴油稍有区别的是，那个盛着地下水，相当于容器的山中洞穴，有别的管道或岩石裂隙不断向它供水，洞穴中的水位慢慢升高，一直高过倒“U”型虹吸管的顶端，并将虹吸管内的水压到与洞内管口高度相当的地方，自然完成人们用嘴抽吸管子空气的过程，使洞内的积水通过虹吸管道抽出洞外。洞中积水被抽出的同时，别的管道或岩石裂隙向洞内注水并没有停止，它们提供的水量远远小于被虹吸管抽出的水量，山中洞穴的水平面慢慢降低，当水面略低于洞中虹吸管口时，空气又进入虹吸管道内，吸水过程停止。这时，因为别的管道或岩石裂隙继续向洞内注水，洞内水平面再次升高，当高度超过虹吸管道的倒“U”型顶端时，新一次汲水过程又开始进行。

洞穴中积水被抽出，停止抽水，再次抽出……周而复始，间歇泉泉眼石坑处就产生了神奇的水位涨落现象。按照常理，在抽出洞穴积水的过程中，泉眼处水流会出现间断，需要等足够的水源补充后，水才能再次被抽出。但实际情况是，间歇泉泉眼石坑水位变化并不是十分明显，这让很多人不能理解。其实，间歇泉的出水通道，除了抽排洞穴积水的“虹吸管”外，还有一条出水通道，这条通道流出的水量基本衡定不变，保证了“虹吸管”没有水源流出时，间歇泉也不会断流。据间歇泉当地老乡和景区工作人员介绍，间歇泉窝洞处出水的，是紧贴并排的两个泉眼，只要你站进积水石坑，从水流就能很明显地感觉出来。

地质现象的确神奇，间歇泉可以说是鬼斧神工。其实就算只有一个出水口，同样能够形成间歇泉的神奇，那就是两处地下水出水通道在流出地表之前，就已经在山腹中汇合。当“虹吸管”开始汲水的时候，流出地表的整体水量就增大，间歇泉石坑就开始“涨潮”；“虹吸管”汲水停止，流出地表的水量就减小，间歇泉石坑就开始“退潮”。这就像有两个水龙头，一个不停地开着，另一个时开时关，水的流量就发生了有规律的变化。

岩溶地形地貌虽然千奇百怪，但只有在非常巧合的情况下，才能形成坡岗间歇泉这种由虹吸作用产生的奇泉。它与地壳内部运动关系紧密，还与地下水的活动息息相关，其地质作用过程中的巧合性相当关键，形成概率微乎其微。无论是在造山运动时期，还是地下水对岩石产生化学作用的过程中，只要某一环节发生细小的偏差，这种神奇的地质现象就会遭到破坏，神泉奇观也就不能够展现在我们面前。

在可供查询的文献上，关于国内外名泉的记载不少，但记录由虹吸作用产生泉水的资料却十分鲜见，目前仅有云南石林奇风洞景区的虹吸泉、江西弋阳虹吸泉、浙江富阳县龙羊山三溪虹吸泉等几处。比较起那些虹吸泉，坡岗间歇泉泉水流量周期性变化时间短，仅为8～10分钟，感官上更能给人明显的潮涨潮落印象；泉眼处自然条件良好，便于观察泉水流量变化，观赏价值更高；周边地下及地表岩溶形态丰富，岩溶地形地貌更为齐全，具有极高的研究价值。因为这些原因，间歇泉自然成了“兴义国家地质公园”一个重要的核心地质遗迹景观。

值得一提的是，2009～2010年，间歇泉所在的黔西南布依族苗族自治州近300天滴雨未降，遭受百年不遇的极度干旱，很多地方滴水难求，而坡岗大寨虽然自来水断流，间歇泉却从未干涸，出水量没有明显减少，保障了一方人畜饮水及农耕用水。

间歇泉神奇，水质极好，泡茶清香，酿酒甘醇，被乡民誉为神泉。淳朴的布依乡民冠以间歇泉“神”的光环，以对“神”的尊崇进行阐述，艺术性地创造了许多与“神”有关的美好传说。他们以这样的表述，一代又一代延续着对“神泉”的崇敬，进而表达追求幸福和谐、兴旺发达的美好愿景。大自然的精妙之作，被融入民族风情浓郁的人文因素。

走进间歇泉，能够欣赏“神泉”的奇观，体会布依族人对“神泉”的特殊情结，倾听布依族人对“神泉”的独特传唱，品味“神泉”之水浸泡的清茶、酿制的美酒。众多游人慕名而至，一窥天下奇观，体会布依族风情，卸去工作压力，屏蔽尘世烦忧。

2.太阳泉

间歇泉所在的山弯，众峰环拥，林密溪清，一片如画风景。在间歇泉泉眼南侧两箭之地，一条小道盘山而上，游人举步攀登，感觉好似紧追浮云。及至高处，回顾大寨村落，田园屡叠小景尽收眼底。顺着山峰峰腰继续前行，深邃洼地在脚下散布，剑挺峰尖于凌空，这就进入隐藏于了大山深处万千峰丛间的绒泥村地界。

如今，这段行程早已经修通公路，从间歇泉乘车可以直达。坐在游览车上，如丝如带的公路盘绕峰梁，短短行程，九转十八弯。车移景换，深切体会的，是大山的雄奇，锥峰的险峻。

太阳泉

路途中，一片名为朱家凼的山间洼地展布于公路东南侧。下车鸟瞰，只见洼地西北名为庙子堡的岩溶山峰高耸入云，山腰接近洼地底部的半坡上突现庄园一片。该处庄园青瓦石墙、券拱门窗，中西建筑形制完美结合。庄园西南端，气势恢弘的牌楼式门楼昂然挺立。连通庄园与门楼的，是青石铺墁的三尺小道。这里，就是曾任民国时期贵州省教育厅厅长、兴义县议会参议员冯正仪的故居。大山腹地，庄园镶嵌于古树繁藤之间，略显孤单，却在峰头涌动的大自然中留下深深的历史烙印。

汽车翻越朱家凼洼地冯氏庄园东北侧庙子堡和独山间的山垭口，一幢红砖小青瓦房屋立于道左，这幢小屋建筑各部位比例虽与普通民宅一致，但其尺寸却小得绝不适宜人类居住。小屋未安装门扇，透过敞开的大门，只见室内焚香燃烛，正位之上供奉着3尊不知名的神像，雕刻极其钝拙古朴。这是当地布依族群众的山神小庙，也是其所靠大山称为“庙子堡”的由来。布依族群众敬山祭水，尊重一切生存源泉的自然事物。当地乡民正是以修建小庙敬奉山神的形式，来感谢大自然的恩赐。

继续前行，不远处就到了绒泥村一个叫擦耳岩的小地方，具体方位在坡岗间歇泉以北，直线距离仅2.5千米。

除了待客的热茶美酒，这里的山民跟间歇泉所在地的老乡一样，也会向远来的客人介绍他们拥有的又一地质奇观：太阳泉。

擦耳岩是一处小型洼地，中心为漏斗；太阳泉位于擦耳岩东面陡坡石崖上。崖壁上方的斜坡地带林木森森，自然植被保存甚好。太阳泉泉眼为崖壁上两层巨石间窄如纸页的石缝，石缝南北一线展开，宽达数米。

前来观赏奇观的一些客人，只能看到直立的崖壁以及崖壁之上潮湿环境中常见的青苔，却不能看到泉水流出。这是因为这股山泉有它自己的特性，只有在晴天中午12点至下午2点，当太阳照射到泉眼处崖壁上时，山泉才会沿石缝缓缓溢出，持续时间约两小时；下雨或阴天，或者太阳没有照射到泉眼处的崖壁，泉水绝不外溢。

乡民介绍，太阳泉出水量极为恒定，无论天天出水，还是隔三五日溢出一次，每次的水量都为十八挑，决不让你多取半桶，也决不差欠一瓢。十八挑之数，祖辈口述历来如此，没有变化。当地村民十分珍惜这神奇的泉水，在泉眼下方砌筑了蓄水池，尽量不使泉水流失浪费。村民说，用太阳泉水酿制米酒，出酒率很高，口感绝佳，就算饮用过量，也不会口干舌燥；酒醒之后，更不会感觉头痛欲裂，也不会浑身瘫软无力。

清嘉庆二年（1797年），“南笼起义”爆发。短短数月，义军席卷黔西南，挥师黔南、安顺、盘县，占领广西部分地区。满清朝廷极为震恐，立令云贵总督勒保“轻骑简从，驰赴南笼”，聚兵镇压，贵州巡抚冯光熊、云南巡抚江兰、两广总督吉庆均奉旨督兵入南笼府属地“围剿”。勒保令各镇绿营兵并南笼府团练乡勇等武装，以坚壁清野之策，围攻起义民众。是年底，攻克义军核心重寨当丈、洞洒，于冬月初五擒获义军首领王囊仙及韦朝元，押解至北京酷刑杀害。很快，各处起义民众遭清政府绿营兵及地主、土目武装镇压，数以十万计的布依族无辜群众惨遭杀戮。

传说，南笼起义失败后，一支布依族群众为了躲避官军和地主武装的追剿，举寨迁徙。他们当中有一个懂些药草之理的村民，曾数次进入坡岗大箐挖采草药，知道那里箐深林密，人迹罕至，山谷中大片坝地足以提供生存所需的粮食。寨老采纳那位村民的建议，率众向坡岗大箐深处迁徙。

为了躲避官兵和地主武装的追剿，村民们所经之处，大都是偏僻的石山荒坡，水源极少。擦耳岩是从郑屯进入坡岗大箐的必经之地。那一天正午，艳阳高照、热风扑面，避难的一寨布依族村民扶老携幼，筋疲力尽地来到太阳泉所在的石崖。大家面色憔悴，每个人的嘴唇都干得开了裂。

在太阳泉所在的崖壁下，合寨村民实在迈不开脚步，一村民倒在杂草丛中再也不愿起身，其余众人也跟着或坐或卧，在崖壁下停了下来。寨中摩公念起摩经，祈祷村民平安；寨老环顾烈日下白花花的石山，忧心如焚。如果不赶快隐入大箐，等到官兵追来，那将如何是好？

寨老命人敲响铜鼓，鼓声一起，合寨村民精神为之一振，大家伏身合掌，祈求老祖宗布杰保佑全村避过一劫。

三声鼓响之后，太阳正好照到面前的崖壁上，崖壁上的裂隙逐渐湿润起来。一会儿，水滴滴落在宽大的老虎芋叶片上，滴滴嗒嗒地响。乡民们围上去，惊奇地盯着奇迹的发生。裂隙渗出的水越来越大，慢慢形成一股细流。众寨民欢呼雀跃，尽情饮用并装满盛水的器皿。有了饮用水的补充，乡民们稍作休息，又继续向坡岗大箐挺进。

第二日，大队清廷官军和当地乡兵尾追而来，他们同样遭受没有饮水的煎熬，不少官兵几近虚脱。时未过午，此时太阳泉并没有点滴清水溢出。领头的军官和地方团首在太阳泉崖壁下商议：坡岗大箐林深洞险，方圆广阔，猛兽时常出没，逃进大箐的寨民地形熟悉又彪悍异常，此时官卒练勇已疲惫不堪，如果冒险深入，只怕是进得去却出不来。再者，这一众布依族乡民短时期内绝不敢结队出箐，自招杀身之祸——何不就此返回，先解了缺水之苦，沿途随便取些人头，见到长官就说全数消灭了这股布依族寨众。这样既保全性命，又可邀功请赏。

军官、练首商量妥当，唤上人马折转返回。他们走后不久，太阳泉水就哗啦啦地流出来，似在嘲笑这些清廷的官兵练勇。

传说只是传说。太阳普照大地，太阳泉在它的光辉里涨涨落落。跟神奇的间歇泉一样，擦耳岩太阳泉理所当然地成为周边布依乡民心目中的神泉，千百年来同样受到乡民们的顶礼膜拜和精心守护。在科学发展的今天，许多乡民在保护的同时，也在用科学的眼光探索太阳泉形成的真正原因，寻找对太阳泉奇观的合理解释。

地质学家对太阳泉奇特的地质现象兴趣十足，通过实地考察和科学分析，专家们认为：需要阳光照射，泉水才会流出，这是十分罕见的岩溶洞穴水文地质现象，世界上迄今还没有相关的资料，也没有类似的报道。专家们得出结论，太阳泉本质上还是一种多潮泉，泉水流出的固定周期受地表热力条件控制。

实际上，太阳泉地下水的溢出，跟间歇泉一样，首先要有地下岩溶通道，同时也需要有一个容量恒定的山腹洞穴。洞穴容积，等于每次的出水量，也就是乡民所称的“十八挑”。跟间歇泉不同，太阳泉仅有一组稳定出水的地下通道，当山腹中的溶洞水完全外溢后，泉眼处就会断流，看不到泉水的痕迹。

太阳泉需要太阳直射泉眼崖壁才会外溢，说明泉水溢出需要合适温度和压力条件，整个过程异常复杂。在自然界中，符合这种种条件的地方少之又少，就算在岩溶极度发育的地区，形成几率也是偶然中的偶然。可以说，太阳泉是绝无仅有的地质奇观，其地质科学研究价值毋庸置疑。

三、今日神泉

间歇泉和太阳泉，以其内在的地质成因研究价值、生态景观研究价值、视觉景观价值和发现自然、探索自然的科普价值，共同构筑起“兴义国家地质公园”八大主景区之一——“坡岗岩溶生态区”的科普旅游特点。

间歇泉和太阳泉这两处极其罕见的地质景观十分珍贵，对它们的保护、研究和合理开发刻不容缓。在这方面，黔西南自治州、兴义市、郑屯镇等各级政府和当地村民相当重视，紧紧抓住保护与利用这个中心，长期不懈地开展工作。

目前，郑屯镇政府在坡岗岩溶生态区成立景区管理委员会，依靠政府统筹建设和社会力量参与，逐步完善了交通、住宿、饮食、娱乐等基础设施，以布依大寨为中心的旅游度假设施已粗具规模，游客在这里能享受到较为周到的服务。

坡岗大箐峰苍木古，泉奇水绿，加之田园幽静，民族风情浓郁，是减缓压力、休闲度假的乐园，是科普旅游学习自然知识的课堂，也是了解布依族文化的美丽场所。

间歇泉和太阳泉不但得到游客的认可，受到相关部门和单位的重视，同时也引起了坡岗乡民的浓厚兴趣。他们在属地范围的群山中搜寻，希望有新的地质奇观被发现。但是到目前为止，新的地质奇观并没有出现。其实，景区管理部门和当地乡民大可不必沮丧，因为一个“神泉”的存在已经相当难能可贵，而两大奇泉在相距两三千米的区域露头，在世界岩溶地表形态中，也是非常罕见的。间歇泉和太阳泉，的确是伟大的自然赐给这块土地的“神泉”。

寻找自然奇观，不但能推动科学知识的普及，在野外搜寻的过程中，还能起到陶冶情操、强身健体的作用。黔西南自治州户外运动协会把坡岗作为活动基地之一，探寻出多条适于集体户外活动的线路，多次组织会员到坡岗开展活动。健身效果先且不说，山风微微，清泉潺潺，在岩溶谷地、茫茫大山中探寻自然奥秘，未尝不是人生的一大幸事。

间歇泉和太阳泉的开发，还有许多事情需要人们去做，观测记录出水规律，统计太阳泉的年出水总日数和详细时间分布数据，这些都是需要细心做好的工作。只有做好这些工作，才能够为地质、生态科学工作者提供有价值的科学数据，同时为旅游者提供最佳游览时间的数据参照，从而提升景区的旅游服务质量。

间歇泉和太阳泉，因为它们的美丽神奇，因为它们的科学价值，也因为千百年来精心守护它们的布依族人的热情，越来越为世人所知。