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第二节 布依族寨门
明清以来，调北征南、改土归流等事件发生，汉族群众大量涌入，在兴义逐渐居于多数。长期在这块土地上繁衍生息的布依族群众，依靠自己民族的独特文化，在被外来文化融合的同时，也在融合着外来文化。
黄草坝土司入黔始祖黄昱，随傅友德南征，因克普安路有功，处以黄坪营地。洪武二十二年（1389年），黄昱之子光嵩助平马乃（属今普安县）土目有功，被命为世袭黄坪营长。他们的后人，逐渐融入布依族人中，今天则戎安章黄氏、马岭瓦戛黄姓，皆为黄昱后人，属于布依族。
明朝大军当年来到兴义，并没有相应数量的妇女随军，定居下来的将士，很多娶了原住民族妇女为妻。当时布依族人口居于多数，为兴义强势民族。文化融合过程中，这些将士的后人从语言习惯到生产方式，逐渐被当地的布依族人民同化，这些来自江西、湖南、安徽等地的汉族人口，也就自然成了布依族人。这种区域性的民族融合，在中国历史上屡见不鲜。
现在的兴义市境内，除了部分以布依族群众聚居为主的村寨，其他区域也有布依族群众分布，汉族、布依族群众大杂居，小聚居状况明显，这是由历史造成的现实情况。在布依族群众聚居的村寨，他们利用石头，修建塑造石雕，彰显民族特色；布依族村寨的寨门，更具民族个性，蕴含丰富的民族文化信息和历史信息。
一、纸场布依族寨门
在兴义郑屯，有一个叫纸场的布依族村寨，坐落在喀斯特锥峰散布的坝地边缘。纸场北靠马鞍形山峰，山峰鞍部两侧山头分别叫牛头山和小牛角山，名称与山形十分接近。
当地老百姓说，清朝时候，南方少数民族暴动，清政府派岑旦杰率兵镇压。经过几年征战，岑旦杰平定了云贵一带的叛乱，来到贵州兴义当时一个叫牛角山的地方，安营扎寨进行休整，最后在这里定居下来，并于清乾隆十七年（1752年）在这里办起手工造纸作坊，建起土纸贸易集市，于是牛角山脚这个原来没有名字的布依族村寨，便有了纸场的名字。
纸场生产和销售的，主要是一些祭祀焚烧用的纸钱。由于生产经营活跃，当年纸场几乎每家都存放了大量的成品纸和制作土纸的竹、木等材料，这些东西极易燃烧，加上寨子里的建筑多为穿斗木结构吊脚楼，没有封风山墙，一旦失火，火势难以控制，破坏可想而知。
据纸场村民介绍，在清代时，寨中多次发生大火，房屋连片烧毁。族中老摩观山形，测风水，得出寨子缺少寨门一座，镇不住火神肆虐的结论。于是，寨中把事、寨老召集合寨村民商议，决定修建寨门一座。
纸场布依族寨门
在老摩的指导下，通过寨民集资投劳，纸场寨门很快建了起来。
纸场布依族寨门坐北向南，由石墙及寨门组成，以当地石灰岩为建筑材料。石墙沿纸场南侧东西向一字砌筑，长200余米，高1.8米左右，宽约0.6米。墙体石料经过粗加工，总体错缝，局部杂乱干垒。寨门位于石墙东端，其东侧石墙已经基本损毁，原址被现代民居占据。
据寨民介绍，石墙上原有寨门3道，现仅存主门，另两道于多年前损毁。现存寨门为石砌券顶拱洞门，石料为精细打制的五面石，券顶石加工尤为精致，每一块都有固定的规格形状。寨门横跨入村石板道上，南侧正前方以条石砌四级踏步，连接门洞石槛。从踏步底层高处开始，寨门石墙以五面石错缝砌筑，石墙在平面上呈“八”字形，大口向外，因此又有“八字寨门”之称。纸场门墙“八”字部分高2.5米，上部石墙靠后部直立砌筑。门墙顶部门洞两侧，各留有一处平台，平台上摆放一对俯卧石狮，个体小巧，形态生动。门洞券顶从平台处起拱，门洞宽1.75米，高2.78米，拱洞矢高0.78米，厚0.64米。
门洞券顶正中合龙石上部，加砌一层石板，两侧根据券拱弧度砌撞券石，水平调整至寨门东西两侧；两端石砌冲天柱，两柱之间石砌门帽，从门帽顶至门墙底部，总高4.72米。门帽圆拱形，正中底部券拱合龙石之上镶嵌“一气连枝”石匾额一块，文字横向楷书阴刻，每字0.2米见方。石匾上有一块横长形浮雕像，极具布依族的民族风格，艺术价值极高。
这件石雕作品，以一块横长条石作为材料，中部向下打磨，两端留凸边，顶部盖石板，整体为壁龛式。中心部位，以深浮雕手法雕刻一幅人面像。人像方面大耳，双眼暴凸，狮鼻阔口，嘴平张，唇齿可辨，近嘴角部位左右两边各刻獠牙一对，上下獠牙相连。人像秃顶，高前额，抬头纹清晰自然。这件石雕人像造型，与布依族驱傩仪式中的面具相同。
这件石雕人像，在布依族原始图腾中代表的是水神。水火相克，水能灭火，用水神来镇火神，自然在情理之中。据纸场群众说，自从寨门和石墙修好后，这里再也没有发生大规模的火灾。
黔西南地区，八字山门、八字寨门很多，除了布依族群众采用，汉族群众也采用，泥凼何应钦故居采用的也是八字山门。纸场寨门与地方特色紧密扣合，寨门门额采用布依族水神造型，那纯粹就是布依族自己的特色了。经过上百年岁月更迭，特别是近数十年来的改造，纸场布依族寨门不再完整，现存构件及附属建筑已经不多。
二、黑山布依族寨门
郑屯镇绒泥村团结组的黑山寨，是一个传统的布依族村寨，处于喀斯特山间坝地中，周围被营盘山、牛脑壳、对门坡、尖山等锥状喀斯特孤峰围绕。坝地正东至西北侧，有一块峰间平地，形成一条正东—西北走向的山间通道，南昆铁路从这条通道中穿过。
黑山寨南面，有一条被当地村民称为黑山大河的小河流，自坝地西南杨家坡、对门坡挤进坝子，然后沿对门坡、小山山脚东向流淌，至坝子东南角，从小山、尖山两峰相夹处南向流出山间坝地。
群峰拱卫，小河流淌，这正是布依族群众喜爱的居住环境。黑山寨总体坐北向南，在南侧村口，一条出山道路先东行，然后折向西南，与黑山大河交叉，河上建桥连接两岸；北侧村口，有一条公路直通村寨，公路边，一座古老寨门格外显眼，在周围现代建筑的衬托下，显得别具一格。
寨门坐北向南，门前是一片砂石坝子，一只石狮立于寨门南侧偏东约20米处。这只石狮，是黑山寨的镇寨之物，圆雕而成，身体几成圆柱状，头微扬，左前足踏一只绣球，右前足直立，后足蹲状，四足钩爪清晰。石狮四肢短小，形体犹如一只静坐的哈巴狗，煞是逗人喜爱。
这件石狮，与兴义各地发现的古老石狮风格迥异，头、颈、腰、臀几乎同等粗细；鼻嘴前凸，嘴形似蛤蟆；后两足似人脚，狮尾像女人头上的发盘，盘于两腿顶部。石狮运用线雕技艺，除了盘尾和头部卷毛，狮身皮毛全部采用线雕，皮毛卷顺流畅，分披于狮背脊线两侧。石狮工艺精湛细腻，是兴义市境内遗存的不可多得的雕刻艺术精品，原有一对，另一只现在没有人知道它的下落。
过了石狮就是寨门，门墙以五面石逐层错缝砌筑，平面呈“八”字形，八字门墙高近5米，规模比纸场寨门气派。由于年久失修，门墙顶部木构建筑破损严重，20世纪90年代，寨民将其拆除重修，建成琉璃瓦屋面、瓷砖贴外墙、前部敞开的现代龛屋，已看不出当年风貌。寨门龛屋左上墙角处，悬挂一面布依族傩仪面具，体现布依族风格。
黑山寨除了寨门和镇寨石狮，还留存有布依官厅、建门碑记及石板道等历史遗迹。通过寨门，踏上一条铺石小道，前行20余步，小道左侧两座房屋建筑依次排列。房屋十分矮小，均为面阔一间，进深一间，宽2米左右，深2米左右，总高2.6米左右；房屋用水泥砂浆砌筑毛石墙体及山尖，山尖搭檩条，盖小青瓦屋面。
在小屋北侧的石板道边，竖立有三通青石碑刻。中间一通为圭首，碑额阴刻太极图案，其下横向楷书阴刻“会上出银三百”；碑文中有这样一段文字：“法施安民则祀之，以能勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之，故合寨培风设立庙厅，便神得以享而人得以安。”这段文字足以说明，这里是多神崇拜布依群众的寨中神庙。石碑落款为道光二十三年（1843年）一月□□日立。
寨中神庙的修建，是近两百年的事了。石碑刻道家太极图标志，却又言明建的是庙厅，而不是道家的道观；碑文所述五大“祀之”，说明寨中修建庙厅并没有专门供奉某位神灵。石碑上的种种信息表明，汉文化已经融入布依族村寨，多神崇拜的布依族群众，对汉文化有他们自己的理解。这块石碑上透露的历史文化信息，值得专家学者去认真研究。
另外两通碑刻刻于现代，一通是“修路纪念碑”，为纪念通村公路修通而立；另一通是“乡规民约碑”，是当地为规范寨民行为而立的。
两座小屋靠近寨门的一座，房屋后檐一根檩条的正中，悬挂着一块木牌，上面正中纵向书写“官厅镇中堂”5个字，这就是黑山寨布依族官厅了。
三、平寨石狮
兴义市城区东北，一片村落沿着峰脚依山就势坐落，既不抢占肥美良田，也不破坏田园景致。这就是平寨，一方布依族人世代聚居的乐土。据调查，平寨未修建过专门的寨门，但寨前自古就有一对石狮，取代了寨门的部分作用。
平寨石狮之雌狮
平寨是民风浓郁的布依族村寨，沿着蛛网般的寨中院宅的小道，一栋栋青石墙、土坯砖和木构青瓦的老屋铆嵌在新建的平房之间，用它们特有的古旧坚守着斑驳的记忆。与旧垣老屋相响应的，还有一对特有的镇寨石狮。
石狮东西向安放，原为镇守老寨的神物，均为当地青白石整石打制，石面的包浆，让人不敢断定它们确切的产生年月。狮为一对，自然要分雌雄，雌狮位于村中西侧水井边，雄狮镇守在老寨东边，相距大概百丈左右。
这一对石狮，古朴圆润，特点鲜明。除了粗鼻阔口、脚踩绣球、脖系銮铃项圈、大部狮身石面采用一炷香技艺处理的共同点而外，雄狮尖耳，蓬尾上翘，背部脊鬃刻为铜钱纹；雌狮卷耳，垂条形狮尾盘于臀顶，背部脊鬃也与雄狮相异，处理为分披于背脊两侧的卷云边片块形状。
如此精雕细琢的一对石狮，已经是异常精美了。但是，它们的最大特点却不是以上所述的种种关键，这对石狮雌雄之别还有更为直接的表现。
站在石狮身后观察，无论雄狮还是雌狮，两条肥硕的后腿极其拟人化，而雄狮蓬尾上翘、雌狮垂条长尾盘于臀顶，目的均是要将石狮生殖、排泄器官清晰展现。这些器官雕刻得精细无比，结构完整，部位准确。
细细欣赏平寨石狮，或许有的游客会感觉尴尬，特别是一些女同志。其实，大可不必。
布依族人民勤劳善良，对客人热情大方，民族性格却是温厚、含蓄，这一对石狮的奔放，好像与其民族本性大相径庭。其实不然，这得从布依民族的宗教历史说起。
很早以前，布依族人就已学会水稻的种植，成为以农耕为主的民族，成百上千年来，许多与生产、生活相关但又不能解释的现象，形成了布依人同社会发展状态相适应的宗教信仰，也就是原始宗教的自然崇拜、祖先崇拜及生殖崇拜。
因此，布依人祭山祭田，祭水祭桥，祭一切他们认为存在的神灵。一般，每个村寨都有自己的山神、社神，等等。例如，每一个村寨，都要有一个社神，多设供在村中或村边的一丛大树林中。人丁的兴旺、牧畜的平安，收成的好坏，都依赖于社神的保佑。平寨之中，就设立有社神小庙。
由此我们知道，布依族人把人的繁衍，生老病死，凶吉祸福等自然的、社会的现象都视为是神灵给予。镇寨石狮，当然是神，因此平寨石狮的独特雕刻，绝对不是制作师傅心怀邪念或是标新立异。
