天气晴朗好薅秧- 贵州数字出版云村寨平台

位于黔北遵义市红花岗区的海龙镇贡米村，地处中低丘陵，地势平坦，俗称坝子，水系丰润，紧靠国家次原始森林生态公园——大板水，喇叭河支流汇成如今新建的海龙水库，这里土地连绵，光照充足，自然生态环境良好，生产的稻谷，颗粒饱满，口感芬芳，清朝中晚期就成为朝廷的上贡之米，海龙也因“贡米”而名扬四方。

每个星期，七十多岁高龄的公正先生都要带上自己家做的菜，拎上一瓶老酒，乘车从遵义出发来到海龙，这是他每周必需的一次活动，到了海龙，先生会随意去到一户人家，摆上菜，打开酒，与闻讯而来的农民兄弟一起乐活乐活，那时，饭桌上陪伴兄弟们高兴的除了菜，除了酒，还有清香四溢的海龙贡米饭以及公正先生最爱的和大伙一起唱的《薅秧歌》。

同样生长在黔北遵义的海龙《薅秧歌》从孕育到传承已有百年多的历史，分三个发展阶段：1890年到1910年，海龙薅秧歌只有“平腔”，“蛤蟆调”等四、五个山歌小调，是雏形期，与黔北山歌小调没有区别。第二发展阶段，是上世纪30至40年代，每到春耕打田插秧的时节，常常会有邻近的四川籍老乡来到海龙贡米村一带帮工，从事劳作活动。劳作的同时也带来了四川闻名遐迩的劳动号子，四川人的号子因其独特的地理位置而形成曲调婉转动人、时而高亢、时而委婉的风格，被当时的海龙人所接受并喜爱，于是巴蜀文化与黔北文化便由此在田间地头、耕耘劳作中相互交替融合了。第三个阶段是鼎盛时期，上世纪50年代，伴随生活和生产资料交换活动的频繁与文化的相互传播，海龙《薅秧歌》在唱法曲调上也不断地丰富、固定了曲谱、曲式，发展了“平腔”、“翻二黄”、“老独板”、“新独板”、“莲花闹”等多种唱腔曲调。

其实，海龙《薅秧歌》是黔北地区的农民兄弟姐妹在田间劳作时节，边劳动边歌唱的一种民间歌唱形式，也是农民们自娱自乐抒发生活情感的民间歌谣，因其融入了四川人号子的特性，所以海龙《薅秧歌》也被称为“号子”，因海龙镇的农民《薅秧歌》唱得卖力响亮好听而被人们习惯性地称作“海龙号子”。海龙贡米从插秧到锄草，再到最后的收获，大概都因为伴随了歌声一起生长成熟，颗粒结实圆润，芳香可口，正所谓歌伴米生长，米伴歌飘香，人心因此而飞扬！

解放后的五、六十年代，文化工作者在文艺采风活动中发现了“海龙薅秧歌”，老一辈音乐文化工作者陈腾、刘凯、周培兰，还有前面提到的原遵义市文化局局长黄公正先生等人对海龙《薅秧歌》的曲调、歌词进行了系统收集和整理，具有较高的文化艺术参考价值。上世纪50年代，一批农民歌手通过层层选拔，代表贵州遵义人进京演出，受到周恩来、陈毅等党和国家领导人的接见，陈毅还设宴邀请到家中做客，席间演员们为陈毅特别还唱了《薅秧歌》的主要曲调，“海龙薅秧歌”由此名声大噪，与海龙贡米一道享誉全国，这种田间地头的小调也从乡村唱到了北京，唱到了人民大会堂。

海龙《薅秧歌》一般由两句、四句的七言歌词组成一个完整的曲调。歌唱过程中有一人领唱，多人合唱，也有两人对唱的形式，内容多以反映田间劳作或男女之间的感情为主。随着时间的推移，目前流传下来的多以情歌为主，这在《薅秧歌》中尤为突出。

薅秧歌词以二二三节奏的七言句式为主，一首歌大都为四句，第一句常常与薅秧场景有关，如“大田薅秧行对行”，“薅了上丘薅下丘”等等，其余几句由第一句引发。海龙薅秧歌因为融入了四川号子的元素，因而声腔高亢婉转，曲式灵活多变，节奏自由奔放，将劳动人民粗犷豪放、开朗乐观的性格表现得淋漓尽致。

改革开放以后，特别是近几年来，“海龙薅秧歌”越来越受到当地政府与文化有心人的高度重视。当年进京的老歌手们已年长逝去，所存无几。81岁高龄的冯惠珊老人是仅存不多的当年进京的歌手之一，如今唱起薅秧歌来，底气充足，依然是那样动听。

如今，遵义红花岗区政府以及文化部门有的放矢地采取了抢救、保护、传承、发展等积极有效的措施，对“海龙薅秧歌”进行了系统的发掘整理，有计划地培养传承发展的对象。更有像公正先生一样的有心人，为传承薅秧歌倾注了不少心力。在海龙镇贡米村有一条羊肠小道，原先狭窄不堪，逢下雨天，乱石泥水泛滥，苦不堪言，公正先生捐资改建了这条狭窄的小道，如今小道的入口处立了一块碑，碑名“兴辉路”，上书“此路取名兴辉路，原遵义市文化局局长黄公正大力支持修建此路，希望各位公民必须爱惜公路，立碑为记”，文字虽直白明了，可感恩之心不尽。

但愿海龙贡米村的贡米与薅秧歌不会消失，但愿与它们结下不解情缘的身影，也不会消逝。

黔西北毕节地区的薅秧歌主要流传在金沙县境内的茶园镇，这里是汉族和仡佬族杂居的地方，最早由仡佬族开始传唱，主要在每年的三、四、五月薅秧季节，人们在田间薅秧时边劳动边唱歌，其表现形式是由一个声音洪亮的人领头唱，众人帮腔，人数不限，不分男女老幼，最多的时候达四五十人，唱的是当地的方言，薅秧的时节，蓝天、白云、绿野、微风，薅秧的情景就自然别有一番韵味。挽上裤管，跳进秧田，一股秧水的清凉，一种泥土的芬芳就会缓缓地沁人心脾。这种农活可粗可细，可勤可懒，一群人在秧田里前行扯秧，勤劳的人躬身拔草，偷懒的人可以吹牛侃大山，前行的速度却是一样的，因此薅秧的活路就比较轻松，人的心情也就比较活泛，山歌笑语、龙门阵弥漫田间。

每年农历四五月份，这是农村最见生机与活力的季节，桃红李熟果实累累压弯了枝丫，绿油油的秧苗，明晃晃的水田，土地宽阔而平坦，农舍俨然，宛如世外桃源。“天气下雨好栽苕哦，天气晴朗好薅秧哦”，就在天气晴朗的日子，在一尺来深的嫩绿秧田里，薅秧人手拿木棍或竹棒，一只脚稳稳站住，用另一只脚掌在秧苗周围抹来抹去，为秧苗疏松泥土或不时弯腰用手拨出藏在秧苗之间的稗子草，这就是薅秧了。每当中午时分，在强烈阳光炙烤下，薅秧人大汗淋漓，无精打采，这时，只要有一个人大声领唱起薅秧歌，用唱歌的形式拉起家常，摆起龙门阵，谈天说地，打情骂俏，精神头马上提起，“下田薅秧薅四方哟，家花没有野花香哟”，“大田薅秧行对行，现在薅秧不一样，薅秧唱支幸福歌，翻身不忘共产党”。

茶园薅秧歌是田间劳作时的一种歌唱形式，所以没有任何道具和制品，是劳动号子的一种起源，年代没有详实的记载，但流传的时间很长。

茶园薅秧歌由两个曲调组成，一个是“老哇调”（当地人把乌鸦称作老哇）也就是每一句的末尾模仿乌鸦的叫声，歌词一般四句为一段，中间有规律地加入衬词，帮腔的人唱的就是衬词，帮腔一般在领唱的后半句开始，歌词的内容都是唱田间的植物；另一个是“薅秧调”，它是薅秧歌的主题调，也是四句为一段，当歌词中唱到高潮时，全体歌唱的人会把本嗓变为假嗓，然后无限延长，再下行滑到本嗓，这一特征在歌唱中产生两次，表现了众人热情欢乐的劳动场景。

茶园薅秧歌极富地方特色，歌词内容主题健康积极，主要反映当地人民的生存状况、劳动场景和内心世界，歌词中的衬字、衬词、衬句丰富多样，富于变化，虚字叹词搭配精当，有时候的歌词却是随口一编，应景而至，见什么唱什么，只要押韵上口就行。事实上，真正的智慧蕴藏民间，真正的文艺扎根土地，即兴的薅秧歌可以证明，比如：“薅秧不完要割谷，哪个得闲来忘六（念陆），哪个得闲来望妹，要等谷黄米进屋”。再比如：“对面坡上有条牛，鼓起眼睛四处瞅，东瞅西瞅忘吃草，嘴里啃块大石头”。说来也奇怪，一唱起薅秧歌，男女们便来了精神，唱到高音卖劲时，脸上、脖子上青筋直冒，人们仿佛一下子就忘记了疲劳、饥饿、烦恼，薅秧的动作和唱歌的节奏也变得十分协调，进退有序，整齐划一，就仿佛排练过的歌舞，劳动效率也大大提高。

清脆嘹亮的薅秧歌在长空大地唱响，会把人们带到一个个神奇而美丽的地方，无论是遵义的海龙薅秧歌还是金沙的茶园薅秧歌，都是人们在田间地头劳作时创造的山野之歌，都是面对大自然即兴自由抒发情感的一种民歌体裁形式。自古农民种水稻，为了娱乐身心，消除疲劳，振作精神，自编自乐，世代传唱，流传至今。因为是在大田、山野集体歌唱，薅秧歌有着广泛的群众基础，又有年复一年的实践，年复一年的磨炼，久而久之便形成了不同地域、不同特色的薅秧歌。它们的表现形式共同之处在于田间劳作时唱，一领众和，形式多样，不拘一格，以其劳动化、群众性的特点在民间原生态艺术中独树一帜，各领风骚，分别被列为国家级“非物质文化遗产”项目。

上世纪八十年代以后，由于中国农村土地分配制度发生变化，田地包产到户，单个的家庭劳动取代了原来的集体劳动，薅秧歌也渐渐失去了赖以生存发展的土壤，面临失传，好在有国家的保护、有有心之士的挖掘、整理、不断的开发、有传承人的帮扶传教，相信薅秧歌会以更加丰富的形式出现在不仅仅是田间地头，而是更广阔的舞台，不断繁衍生息，茁壮成长。

贵州非物质文化音乐遗产赏析

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