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4.布依族的古乐文化
“任何民族的文明发展历史都离不开宗教，中国也不例外。中国古人不仅从原始时代就有宗教信仰，而且，中国历史上也存在过宗教主导一切的时期，商朝就是如此”（上海戏剧学院钱久元博士著《中国古典戏剧的民族性根源》）。（清）阮元校刻《十三经注疏·礼记·表记》也说：“殷人尊神，率民以事神。”说的是商朝人尊重神，每逢遇到大小事情，诸如征战、婚姻、田猎、疾病、农耕、祈雨等都要求神问卜、祭祀神灵和祖先，求其保佑。祭祀时均由巫人用乐舞形式进行，因巫能以歌舞通神，娱神以祈求保佑。
演唱古歌
据有关史料记载，在中国传说的夏朝，布依族先民古越人就有歌舞祭祀的活动啦！如台湾商务印书馆发行的任
演唱古歌
稻耕今昔小调
演唱布依族古歌——布谷鸟的传说
《诗经》是我国历史上最早的一部民间口头传唱的诗歌总集。我们将《诗经》恋歌与布依族情歌作比较研究，从它们的许多相似之处，更可清楚地知道布依族歌舞的远古性。
（1）结构相似。《诗经》恋歌大部分是每首两章或三章，每章四句，并且多是重章叠句。布依族情歌亦多数是每首两章，每章四句，重章叠句。如：
《诗经》郑风狡童 布依族情歌
彼狡童兮， 一棵藤子绕半山，
不与我言兮； 上绕石岩下绕滩；
维子之故， 天不绕来地不绕，
使我不能餐兮。 偏偏绕你情妹玩。
彼狡童兮， 一棵藤子绕半坡，
不与我食兮； 上绕石岩下绕河；
维子之故， 天不绕来地不绕，
使我不能息兮。 偏偏绕你情妹多。
布依族情歌几乎都是这种重章叠句的结构形式。《诗经》中与此相似的还有《召南·有梅》、《邶风·绿衣》、《卫风·木瓜》、《郑风·捧兮》、《陈风·月出》等。这种重章叠句的运用，既加强抒情的气氛和效果，增强表达感情的表现力度，又增加歌唱的音乐性和节奏感，易于演唱和记忆。
（2）表现手法基本一致。《诗经》的写作手法是赋、比、兴，尤其是比、兴用得较多。布依族情歌也惯用这三种表现手法，同样是比、兴用得多。如赋，《邶风·静女》：“静女其姝，俟我于城隅，爱而不见，搔首踟蹰。”布依族情歌如：“看见情妹站成排，如花似玉好人才，千里得知妹有名，不唱山歌枉自来。”比如，《诗经》有《邶风·绿衣》，用衣裳比作女方，《匏有苦叶》用雌雄比喻男女，《卫风·氓》用桑树的盛衰比喻爱情的变化，《木瓜》用信物比喻爱情，《王风·有狐》用孤独行无伴比喻求偶。布依族情歌中，则有用针和线比喻男女之配，用疙瘩比喻爱情，用蜜蜂采花比喻对爱情的追求。《诗经》恋歌有通比、首比和尾比，布依族情歌也有这三种比。如通比，布依族情歌有：情妹打扮像彩虹，眉毛弯弯像条龙，牙齿白白如玉闪，脸上好像桃花红。
无论是《诗经》恋歌，还是布依族情歌，大量的是用兴，唱时“先言他物以引起所咏之词”（朱熹语）。《诗经》恋歌有一句起兴和两句起兴。布依族情歌也是一句或两句起兴。一句起兴，《诗经》如《召南·江有汜》：“江有汜，之子归……”还有《邶风·终风》、《齐风·东方之日》、《魏风·汾沮洳》等。布依族情歌如：“坡上木叶青又青，问妹真心不真心……”《诗经》恋歌和布依族情歌，一句起兴一般只是为了押韵，和下文所咏之词没有关系。
两句起兴有的上下有联系。《诗经》恋歌如：“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”“南有
（3）内容相近。《诗经》恋歌的内容广泛，有相会相识，赞美追求，也有幸福爱情、离别失恋，还有思念苦闷、盟誓坚贞等；布依族情歌也有这些内容，如相互要求对歌。《郑风·箨兮》：“箨兮箨兮，风其吹女，叔兮伯兮，倡予和汝……”布依族情歌如：“堂屋点灯亮四方，四面八方到妹乡，山歌还是哥的好，妹唱这首哥接唱……”如怀念，《周南·汝坟》：“遵彼汝坟，伐其条枚，未见君子，
（4）演唱方式相同。布依族青年男女，相互遇见或节日集会，一般要以歌敬人，相互对唱情歌。而单独一人时，可独唱自唱，一是练习记住歌词；二是提高演唱技巧。《诗经》恋歌中，也是既可独唱又可对唱，如《周南·关雎》独唱时，是泛指，没有具体的目的，对唱时，则是表达对女子的追求。《诗经》中的“可以晤歌”指的就是对歌。古往今来，不少学者对《诗经》（尤其是国风）每首诗作这样那样的题解，或说某诗是写什么，望文生义，牵强附会，不可取。作为民歌，特别是情歌，任何人都可以唱，没有什么限定。布依族情歌就是如此，其他民族的情歌也有这种情况。
人们都知道，《诗经》是西周初年到春秋中期的民间作品。布依族情歌与《诗经》恋歌有那么多相似之处，并非无缘无故，而是有共同的历史渊源的。正如《百越史研究》、《贵州古代民族关系史》所云：公元前651年，齐桓公在葵丘大会上已提到吴、越为南方大国。乃至春秋后期，齐晋霸业衰落，吴王夫差和越王勾践都曾先后北上争霸，一度充当中原盟主。古越人与当时的中原人民共同创造了中华民族灿烂的文化。可以说，《诗经》恋歌中，自然包含有布依族先民古越人的文化元素，必然有相同之处。到了战国末期，江淮流域的楚国逐渐强盛，于公元前334年，灭掉越国，称霸中原。古越人又纷纷南迁，出现中国历史上又一次越人大转移。一并将《诗经》恋歌中的因子带到荆湘滇黔及五岭以南越地（当然包括布依族先民之地）流传至今。这些就是真实的历史渊源。
演唱布依族古歌——布谷鸟的传说
