2.布依族的民族节日- 贵州数字出版云村寨平台

布依族“六月六”如同其他兄弟民族的节日一样，是在长期的历史进程中形成的，反映这个民族的历史传统及文化心理，是“古代风俗的贮藏库”具有稳定性、广泛性的特点。节日这天，布依族村村寨寨、家家户户杀猪、杀狗、包粽粑等作节日祭典、盛宴。青年男女盛装艳服，举行大型歌会、舞龙等活动，喜庆节日。有的称“布依族大年”，有的称“布依族歌节”、“六月桥”、“跳六月坡”、“闹六月坡”等。是日，中老年人拉龙扫寨祛邪，集社议郎，订立乡规民约。并用白纸剪成纸人、纸马、纸钱，白三角旗染上鸡血，插于稻田中，挑着粽子、酒、肉祭祀稻田水口，举行驱虫、驱鸟活动；少年男女挑着粽粑、熟鸡腿到水边洗澡、打水战。意在祭祀大禹，驱邪祛魔，祈求吉祥。祝愿丰收，制规定约，歌颂生活。

贵州省布依学会举办的『六月六』歌节

黄果树景区举办的『六月六』文化节

镇宁自治县“六月六”歌舞节

安顺市西秀区布依族“六月六”活动

（1）布依族传统“六月六”节

布依族的传统节日，如同中外其他节日一样，有其重要的来历和纪念意义。史学界早已公认，布依族属古越人“骆越”中的一支。中国少数民族简史丛书《布依族简史》云：“布依族的族源，据现有汉文史籍记载，最早可以追溯到古代的越人。古越人在殷商时期，已大量活动在我国长江以南的广大地区。”古越人在历史上和夏禹曾有渊源关系。《史记·越世家》：“越王勾践，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。封于会稽，以奉守禹祀。文身断发。”这一记载，把夏禹和布依族的先祖——古越人的关系阐述得清清楚楚。另一层意思，布依族世代尊崇供奉夏禹，还有其治水和发明水稻种植的千秋功德问题。《吕氏春秋·爱类》曰：“昔上古龙门未开，吕梁末发，河出孟门，大溢逆流，无有丘陵沃衍，平原高阜，尽皆灭之。”记载上古时期“洪水滔天”，如同其他民族的先民一样，布依族先民遭受洪水横流、房屋倒塌、五谷淹没、人民死亡的灾难。为给人民消灾解难，“帝乃命禹卒布土以定九州”（《山海经·海内经》）。大禹继承其父鲧的大业，率千百万徒众，开始治水，“三过家门而不入”，花了十年左右的功夫，治水成功，消除洪水灾害，为布依族人民建功造福，自然不忘此功德。大禹治理洪水后，又发明了水稻种植，使布依族人民过上好日子。《博物志》卷六云：“海上有革焉”名筛，实之如大麦，从七月稔熟。民敛获，至冬乃讫，名自然谷，或日禹余粮。”“可以止民之饥也。”（《河图括地象》）。记载了大禹治理洪水后，又发明水稻种植的历史。从此，布依族先民开始种稻为生，成为名副其实的稻耕民族。《国语·越语》载：“勾践载稻与脂于舟以行。”《史记·贷殖列传》亦载：“楚越之地，地广人稀，饭稻羹鱼。”可见，布依族种植水稻的历史悠久，谓之曰：“水仲家。”著名的社会学家费孝通先生早已定论：“种（仲）家族称来源与其从事农业水稻耕作有密切关系。那无非是说以种植水稻著称于世的布依族先民，曾经被称为水稻民族罢了。”为此，布依族传统节日“六月六”的各种活动，都紧紧围绕风调雨顺、水稻丰收这一主题进行。

“六月六”吹长号的队伍

镇宁自治县长号队，孩童挑熟鸭腿、打水仗庆祝『六月六』的情景。

大禹治理洪水，把水害变为水利，又发明水稻种植，使布依族人民农耕有发展，有大米充饥，脱离原始的采撷生活，日子比原来好，故不忘大禹功德，明确选定其生辰为纪念节日，代代相传，岁岁纪念，传承至今，是布依族从图腾崇拜向祖先崇拜阶段发展的遗风。《路史·后记》载：“鲧纳有莘氏之女曰志，……六月六日屠嗣而生禹于棘道之石纽乡。”记载夏历六月六日为大禹生辰，足以说明布依族“六月六”节的由来是有依有据的。因此，国家民委按照党的民族政策，于1981年6月11日，正式颁文“六月六”为布依族的传统节日。在京的布依族同胞也多次开展纪念活动，庆祝节日。

镇宁自治县扁担山“六月六”节祭田神

镇宁自治县『六月六』节『百越鸟』田祭图～1

布依族『六月六』节『百越鸟』田祭图2

布依族『六月六』节『百越鸟』田祭图3

布依族『六月六』节『百越鸟』田祭图4

布依族『六月六』节『百越鸟』田祭图5

布依族『六月六』节『百越鸟』田祭图6

（2）布依族祭祖

凡属长者逝世都得做“古夜王”（布依族的丧葬习俗），即将亡人入殓后，放置堂屋中，由摩师用青竹、芦苇、楠竹编扎成高6尺、长2丈的“然王”（汉译：鬼房），用红、黄、蓝、白、黑、绿，以黑绿为主的纸，剪成纸人、马、山岩、花鸟、树木、水波浪等式样，贴在“然王”架上，肃穆庄严。亡人的亲戚好友，带猪、羊、猪头、猪腿、糖食果品等来祭祀。来祭祀的人称为“做鬼客”，一拨鬼客有20～30人，来祭礼者，少者十几拨，多者几十拨，甚至上百拨。按照布依族习俗，这是对长者的一种孝敬形式，不这样做者，将被族人视为忤逆不道，而受歧视。不言而喻，这样大的丧葬场面，没有宽敞的堂屋，是难以应付的。由此可说，布依族“干栏”石头建筑，设宽敞的堂屋，自然是孝敬长者的丧葬习俗的需要。