第四节 摩经文化

摩经——布依族文化的重要组成部分，其内容包罗万象，涉及自然、宗教、远古布依族先祖的生产劳作等方方面面，是先祖们留下的宝贵的文化遗产，是研究布依族历史、政治、文化及意识形态等的“百科全书”。

一、原始信仰

布依族的宗教信仰，布依族普遍信鬼神，崇拜自然、崇拜图腾、崇拜祖先。信仰的是一种非佛教、非道教的原始宗教，同时又具有现代宗教的一些特征。布依族的摩教受汉文化影响后，吸收了儒家忠孝仁义诸多思想要素，这也是摩经文化的精髓。与此同时道教、佛教也不同程度地渗透到布依族的原始宗教信仰之中。如族人亡后引魂幡“送大地一所、安葬不回头。东至甲乙，南至丙丁，西至庚辛，北至壬癸，中至戊己，上至青天，下至黄泉，吾奉太上老君急急如律令定出云。”

崇拜自然。认为万物有灵，从而崇拜天地、日月星辰、雷电风雨等。认为天地的本性是创生，创造万物，先有天地再有人类，无天地则无人类。天为父，地为母。太阳代表光明福泽人类，温暖人间。因而每家每户香火牌位中，把天地与列祖列宗等同供奉祭祀。香火牌位的下面写上“土能生万物，地可发千祥”。到寨边土地庙祭祀，向土地神“购买”亡人墓地，对大地顶礼膜拜。还普遍认为有树神、灶神、山神等。将奇石、悬崖、岩洞、大树等视为神灵祭祀。祈求这些神灵给予驱邪消灾、平安增寿、赐予风调雨顺、六畜兴旺、五谷丰登、保佑赐福后人。花溪区竹林寨境内一块巨石被视为神灵；蒙台寨一棵参天檬子树也被视为神树，旧时寨人时常前去供奉祭祀。

布依寨祭祀自然神灵的传统习惯差异不大，众多的村寨在腊月二十三祭祀灶神，正月间祭祀土地神，三月三祭祀山神……

图腾崇拜。崇拜鱼图腾、竹图腾、龙图腾。布依族村寨多依山傍水，拥有良田好土，是典型的稻耕民族。稻耕生产鱼水密不可分，认为鱼是吉祥物，背扇、童帽、枕头、帐帘、绣花饰品、墓碑碑座等随处可见鱼的图案。对竹也有偏爱，认为竹子有极强的生命力，外形美观，繁衍能力强。加上对“宁可食无肉，不可居无竹”理念的认同，悬挂亡人幡书用不断尖的竹竿，房前屋后有竹林等。建筑石柱上也随处可见鱼、龙形状的雕刻，这些皆构成布依族人崇拜鱼图腾、竹图腾、龙图腾的历史痕迹。

祖先崇拜。摩经中布依语“迷是姑到兴、迷是姑到朝。迷是姑到长、迷是姑长那样。”汉语义译：“不是我兴起，不是我发明，不是我创造，不是我创造多样。是包龙陀兴起，是包龙陀发明，是包龙陀创造，包龙陀创造多样。”短短数语把包龙陀是布依族的人文始祖地位揭示无遗。摩经开篇有专门的章节请包龙陀莅临到位，以求得丧葬祭祀活动的权威有效性。此外布依族先祖遗留下许多关于包龙陀的神话传说，影响颇大。世代相传中，包龙陀是一位无所不知、无所不会的超凡之人。他开天辟地造万物，安排自然及社会秩序，是布依族的人文始祖，奉为被布依族始祖神世代祭祀。

列祖列宗崇拜：认为人死后灵魂不灭。列祖列宗有恩于后代，从而在每家每户香火牌位中“天地君亲师”，五个字中“亲”代表列祖列宗，列为五圣之一。春节、清明等节日、结婚添子添孙、立房乔迁等庆典活动都要燃香点烛，摆上酒肉果品进行祭祀。长辈去世后后人要披麻戴孝，三跪九叩。请布摩先生唱诵经文，将其灵魂送到天上仙界，同时将其遗体尸骨入土为安，灵位放于神龛上供奉祭祀。

二、摩经的内容

摩经——布依族进行祭祀和丧葬祭祀活动中所形成的文本典籍，原始宗教繁衍出的摩经是布依族文化的核心组成部分，由二至三位布依族人（布摩先生）用布依语进行唱诵。

摩经分两大类，一类是用于丧葬祭祀超度亡灵的经文，汉语叫《殡凡经》或《殡王经》或《古谢经》。另一类是用于溺水、跌岩、坠楼、电击、英年暴病身亡、凶杀之亡人、孕妇难产亡者等非正常死亡以及祈福消灾祛邪等用的经文，汉语称《解绑经》。认为此类亡者犯凶煞不利，灵魂上天后会受苦受难，需先举行仪式救生再超度亡灵。故用这一类经文，此类经文有的用汉语唱诵。

贵阳市各布依村寨的摩经经书框架基本一致，内容有增有减，多少不一。科目设置与名称也不尽统一，个别同一内容在不同的章节有重复。

《朝然经》局部

（一）布依族先祖的生产生活

摩经描述先祖无房屋、无店铺，住在“仙界下面的水淹之片，住河边，滥田后面……无瓜种、无菜种”过的是“造寨吃皂角、烧火烟尘起，棍棒作拐杖”漂泊不定的原始生活。逐步进化至“垄头看羊，田中看鸭，河里打鱼……”学会“数树子记数，用铁打宽口斧和长口柴刀，挖风化石造田，开雷公石做保坎，用直树作柱子，用枝丫做墙，早晚害怕造门闩（插销）砍树做棺木……”过上定居的稻耕生活。描述先祖与汉族苗族等和睦相处，与他们打伙计（交朋友）得鸡做站笼鸡，汉族、苗族人尊重祖先，与他们一起买马卖盐，先祖们学会做生意，学会织布、酿酒、种田，成为日出而作、日落而归的稻耕民族。

（二）祭祀和丧葬祭祀

介绍先祖进行祭祀和丧葬祭祀的习俗、过程、规矩。“要去请巫师，乘船请媒腊，骑马请巫师，找到狗场方向，找到寨顶上，找到天上云间。一请就来，一请就到，请坐贵宾席……所有的祭品摆好，一样不少，以猪羊、鸡鸭、九月米、九月酒、糖食果祭祀亡人和列祖列宗”。介绍自古以来天地人间就有塌陷、灾害，“河水来就会淹死，大水来就会塌陷……”对各种犯煞用各种巫术解。“用猪解，解后干干净净，不要在不好的地方解，不要在犯月、犯日解，要站在有米、有马、有田坝之处解，解后干干净净，解后谷子不少，解后银子不丢。对不干不净的东西，不利不好之物，以河水隔开，以大山隔开。边解边转，转若干圈。桌上人躲开，推磨人躲开，求生人逃回，求命人逃回……饿死鬼滚开，病人惊醒康复，犯煞人吉祥吉利。”

生者与亡人分途的“分花树”仪式中“以白古钱为界，以黑古钱为界，以李子树为界，分亡人到山里去，分亡人到坟地去，分生者回家去……以往吃饭同桌，以往洗脸同盆，同寨门进出，今日以鸡祭祀，长此不再相撞，阴界阳界不再有瓜葛往来”。介绍寻找坟地的过程“坟地在槽边，怕别人来筑基，怕山羊来撬；坟地有石对后人不利，会让帮忙之人遭殃；所选坟地无河隔，坟地边坎无基石垫底”而弃之，重选“坟在发地中间，葬此发家发富”。

（三）对亡人的交代、嘱咐

涉及对亡人的交代、嘱咐，在摩经的许多章节中都有记载。介绍亡人姓名、去世时间，告知亡人生病期间，后人花许多钱财医治无效，亡人狠心抛下村寨、伯伯、叔叔、儿孙及亲朋好友而魂归西去。用“龙归大海、鱼归深井，蛟龙归大山”比喻亡人归西。“亡魂像风、亡魂像云……飘至仙境。”向亡人清点所穿寿衣、寿裤、寿裙、腰带、手帕鞋袜及所享棺木。告知亡人香亭纸马伴他（她）长眠，众后代陪他（她）在灵堂，纸钱冥币送他上路。提醒亡人跟着先生所念经文，吃倒头饭，吃各种各样祭品。“杀猪羊一两圈，杀鸡鸭一两笼”祭亡人和招魂。“该祭的都祭了，该做的都做了，要安心接受祭祀，今后会无比幸福。”用仙鹤寓意丧葬日是好日子，众后代裔孙，亲朋好友前来帮忙，祭祀，送行。告知亡人“放心地上路吧，一路走好，不要啰唆（纠缠）先生（布摩），不要啰唆（纠缠）帮忙的人，阴影不要笼罩后人。沿着先祖迁徙之路至仙界回归祖地，与先祖同在。到仙界有地耕、有饭吃，祖业所留土地，留到哪种到哪。仙家管九寨十田一田归你种；仙家管九州十城，一城归你管；仙家栽竹自己吃，你也栽竹自己吃；仙家放债收息你也放债收息；仙家做哪样，你就做哪样。该摆酒就摆酒，该嫁女就嫁女。该娶媳妇就娶媳妇。在阳界你睡床上，到阴界你住公馆，在阳界你受城市之管，到阴界你任统帅，拥有大权掌管城市和大印，拥有良田好土，你在上面忙碌就是为管好祖业，保佑人间后代裔孙”。

（四）亡人驾鹤去仙界

介绍祭祀亡人升天至极乐世界，追求在长辈去世后，进行祭祀和超度亡灵的习俗。明确祭品齐全方可唱诵经文。“升米敬先生，斗米敬先生，坛酒敬先生，床、锅、鸡、牛等归亡人。样样齐全。”追述斗笠、云、皇帝赐予先祖诸多益处，亡人启程升天前，烧纸马，折望山钱，烧三脚架等物，“样样烧光，件件烧尽，留下五坝田，五匹坡，宽角老牛，弓箭”等。请挑夫、佣人，备足银钱，配马驮亡人启程升天。上天后“天上之人敬重，器重亡人。天上祖业水牛满圈，鸡羊成群”等。一路上“用一顿饭时间，用一罐茶时间快行快走。到可安营之处，到可睡之处，到有酒坛之处。先祖住大田大坝，天上有九百九十九条路，还有鬼门关一路艰辛”。无朋友之人过桥和遇险处被吓得嘴歪像刀子，边走边咒骂。哪像你（亡人）那般众多朋友帮你过铜桥（奈何桥）。“一朋友扶手臂，一朋友撑伞，一朋友提鸟笼，一朋友提衣服，一朋友提鞋，六七十人送你进龙宫，八九十人送你进仙界。天上打开关闭的大门，敞开宫门迎接你……用凉水洗脚，阎王水洗脸……祖业家大业大，你在阴界幸福安康，我们在阳界平安延寿。”

祭祀、丧葬祭祀中写幡、献饭等环节程序皆有相应的经文，内容各异，有的记载故事，有的承载传说，涉及方方面面。

三、摩经的价值

（一）布依族文化的“百科全书”

摩经经文从布依族起源开始叙述原始生产、生活、社会分工。描述织染、酿酒、迁徙、造房……经过不断地与大自然斗争抗争，加上勤劳努力，生活保障稳定，终于过上定居的稻耕生活，成为稻耕民族，安居乐业，不断发展。揭示和反映布依族的历史变化。

（二）倡导颂扬忠孝仁义

摩经在众多章节对崇拜祖先有许多详尽的描述。要求后人感恩父母，缅怀先祖。如经文“父（母）亡后痛心哭，哭眼泪流，哭眼睛肿，斟酒在桌上，再也见不到你的身影”；《砍牛经》叙述一名叫迪云的人，在父母亡后，率先进行丧葬改革；丧葬仪式中后人披麻戴孝三跪九叩，等等。其所倡导宣传的正是布依族人忠孝仁爱的传统美德。亡人升天经文：“送你到佛界，我不能去，送你去仙境，我不能住仙境，我是凡间人，要回凡间去……”表现出生者对亡人依依不舍与无奈之情。

（三）社会成员行为准则的教科书

祖训和亡人嘱咐：儿女孝敬父母、媳妇善待公婆、邻里和睦相处、勤劳、持家、敬老爱幼、诚实、友善不惹是生非、要存一点钱、生要勤俭、死要节约方能管好祖业。对媳妇“要包好头、抬起头，忌头发散乱”“喝酒有酒样”……其所宣扬的是伦理道德和做人的行为规范。布依族之所以以勤劳、热情、好客、谦逊著称于世，正是源于先祖代代相传的谆谆教导，也源于摩经给后人留下的精神财富。

（四）较高的文学艺术价值

摩经为五言体、七言体等韵文形式，讲究韵味，和布依民歌一样有押头尾韵，也有押腰尾韵的。具有较高的文学、艺术水平。摩经经词中许多地方采用比喻、复沓、对比、排比方法。如祭土地神中“去请近处的神君，去请远方的神灵，叫你去迎接，叫你去请神，叫你去寻找，叫你去请灵”。分别为二次复沓和四次复沓，起到了强调之作用，既不显单纯的重复与累赘，又实现了有机的衔接，朗朗上口。又如“蓑衣如衣服，兄弟如手足，如斗笠避雨，如雨伞遮荫。保三年到头，保七年到底”。再如“有子女快乐，无子女凄凉，有父母幸福，缺爹妈孤独”。如此排比、对比，诗词优美，让人得到美的享受。摩经经词的复沓有整句复沓、一个词等多种复沓。摩经以唱诵表达经义，声调平稳，有高低长短起伏，当唱诵至伤感处声音略低沉，现场肃穆，给人悲伤凄凉之感，催人泪下，颇具感染力。

四、摩经的现状

（一）传承较好

花溪区、南明区、小河区、乌当区及云岩区部分布依寨，尤其是花溪区、南明区沿花溪河两岸的布依村寨摩经传承得比较好。一是这些地区上规模的布依寨子，绝大多数都有摩经先生（布依语称布摩）。如花溪区麦达、麦翁、董家堰、竹林寨、上水、大寨、麦乃寨、杨冲、龙井寨、西寨、王四寨、马场等数十个布依寨，原小河区大珠显、小珠显、红艳村、毛寨、补陇、金山、滥泥沟、下竹林等寨，南明区罗吏目大寨、岩脚寨、上寨、水安坝等寨，乌当区偏坡布依族乡，新堡布依族乡的众多布依寨都有本寨布摩先生。上述村寨丧葬祭祀活动都是由本寨布摩先生主持。三是摩经经书的框架和内容总体一致，无较大内容的区别。

（二）传承弱化

白云区、清镇市一些布依寨摩经传承弱化，慢慢淡出布依人的生活，如白云区布依族人口17808人，布依寨51个。两个布依族乡（牛场布依族乡、都拉布依族乡）大多数村寨无布摩先生，全区布摩先生不足10人，且年龄老化，布摩人员青黄不接，人才匮乏。而且该区丧葬祭祀程序与传承得比较好的花溪区、南明区、乌当区等布依寨的丧葬祭祀程序存在大的差别。白云区是将亡人下葬入土后再行“砍牛”程序（下田坝）。这一所有的丧葬祭祀活动都已结束，亡人都入土为安后再行“砍牛”祭祀的奇特现象，到底仅仅是地区差异，还是摩经失传，错传所致有待深入论证。

（三）已失传

开阳县、修文县、息烽县摩经濒临失传或已失传。修文县、息烽县布依族人数少，布依文化淡薄，人们早已融入周边邻寨的汉族等社会文化生活中。开阳县布依族人口虽多，但全县布摩先生也屈指可数。成片布依村寨无一布摩先生。这些布依村寨不再沿袭采用入殓、成服、点主、装粮、放幡、砍牛、入土程序。而是按汉族“开路”形式进行丧葬祭祀活动，而且开阳县、息烽县有一些布依人拜师学习汉族丧葬祭祀，成为当地公认的道士先生，为当地汉族、布依族主特丧葬祭祀活动。

纵观贵阳市布依族摩经传承，之所以有的地方传承弱化或濒临失传或已失传。究其原因，一是摩经文化意识淡薄，即便是摩经传承比较好的村寨，部分族人尤其是50岁以下的中年人年轻人包括一些布依文化人对摩经认识不够，对其内容知之甚少，不少人更是一无所知。丧葬祭祀中尽管都身临其境或置身在祭祀活动中，除了帮忙、喝酒，便是看热闹，少有人去认真听布摩先生唱诵经文，少有人去关心、留意摩经，更少有人去研究摩经。知道其中内容的多为60～70岁以上的老人。人们对学习摩经缺少积极性，少数人还感到乏味。二是学习传承摩经存在语言障碍。辖区内许许多多的布依寨日常生活中除了有老人在场才讲布依语，久而久之，不少中年人年轻人难以用布依语进行对话、交流。有的只听得懂，不能讲布依语。清镇市、修文县、开阳县、息烽县绝大多数布依寨布依语已经失传。而学习唱诵摩经是使用布依语，要求必须精通布依语，从而形成了学习传承摩经文化的语言障碍。尤其是摩经使用词源有许多都是布依语的古词古语，学习掌握难度极大。三是摩经经书不统一，参差不齐。现流传在布摩先生手中的摩经，总体框架，内容大同小异，基本一致。局部的删减，表达形式等方面存在差异。总的趋势是跨地域大经书差异相对大些，此种差异随着时间的推移像滚雪球那样越滚越大，越积越多。邻寨、同寨之间，由于传授者相同，差异相对小一些。四是摩经抄写记载方法不统一。由于至今为止尚不清楚的历史原因，本来就固有的布依语失传，人们不得不借用汉字记载抄写摩经，不同的人采用方法不一样，有的采用音译抄写有的采用意译抄写，还有的用音译又采用意译抄写。因而世代相传下来的经书不具有大众通读性，即便布摩先生圈内之间交换经书，也难以做到通读流畅，一气呵成。

送葬场景

此外，除花溪区大寨、小河小珠显有40岁左右的布摩人员外，余下村寨布摩人员（包括传承比较好的地区）多是60岁以上的老年人，年龄老化，凸显青黄不接后继乏人。

五、摩经的保护与传承

摩经这一客观存在的社会民族文化，如同布依语、布依族服饰一样是布依族的民族文化特征之一，是五彩缤纷民族文化中的奇葩。如何完整不走样的世代相传，至关重要的是需抓好以下工作。

（一）牵头组建贵阳市摩经协会或贵阳市摩经文化研究会

设定好会员条件，诸如精通布依语，有影响力，热爱并熟悉摩经……把在各区县市、在各地有一定影响力的布摩先生或相关人士吸收到协会，通过这一组织平台以论坛、研讨会等多种形式开展摩经文化交流和研讨。实现学术交流的百花齐放、百家争鸣、取长补短、信息传递、成果资源共享。

（二）集中时间、人力、财力重点在花溪区、南明区、乌当区、白云区、清镇市搜集摩经

组织布依族学者、专家、包括布摩先生在内的相关人员对原文进行整理、用汉语翻译，标注布依文，标注国际音标后，出版摩经。与此同时，利用现代声像技术对每一套经书由布摩先生唱诵进行摄像、录音制成电子文档以便世代相传。

（三）总结经验，进行推行

总结推广花溪大寨、小河小珠显培养中青年布摩人员的成功经验，各村寨学习效仿，注意从中青年人中选好苗子，培养接班人，逐步改善年龄结构，顺利实现布摩人员的新老交替。

摩经文化传承保护是一项复杂庞大的系统工程，涉及人力、财力等方方面面，除布依学会及布依族仁人志士自身努力外，还需动员求得社会各界的支持，尤其需争取得到各级政府、财政以及民族宗教管理部门等的支持。也只有这样，才能形成推动民族文化繁荣与发展的合力，弘扬、传承摩经文化才能落实到实处、深处，才能有所成效。

班士丁