第三节 族谱家谱及文物古迹

一、族谱家谱

（一）花溪区康寨罗氏家谱

罗氏是布依族的大姓。罗氏也是黔中地区青仲支系（今布依族）的大姓。《贵阳府志》载：“仲苗，有二种，曰卡尤，曰青仲。贵阳唯有青仲。在府属居阿所、平山、瓦窑诸寨；在长寨（今贵州省长顺县）者居者贡、谷龙、摆伦、古羊诸枝；在定番者（今贵州省惠水县）居抵娘、老诸寨；在大塘者（今贵州省平塘县）杂处各土司地；在开州（今贵州省开阳县）、龙里、贵定者与汉人零星杂处；在贵筑（今花溪）、修文者散居四境，亦与汉人杂处。有黄、文、班、莫、柳、罗、龙诸姓。”（《贵阳府志·卷八十七》1589页）。

族规家规要求，修身乃齐家治国之根本。自古及今，范族规、严家教乃是立业兴家之本，睦族之要，概莫能外。罗氏于修德、为善、立志、慎戒、谨言、忍默、改过、淡泊、惜时、崇学、师道、勤勉、精思、躬行、知人、择交、友道、善与、宽厚、谋备、从容、任人、事理、孝悌、勤俭、教子、家政诸方面以历代先贤之格言警语为族规、家教之本。企望罗氏子孙躬践力行，光耀罗氏门楣。

——族中，凡有祖公、伯叔、兄弟、子侄、孙曾等辈，不可以卑犯尊，以长凌少，以骄欺弱，以众暴寡，倘若其中有犯，即系不忠不孝、不仁不义之子孙，必须禀告宗祠族长，详问明白，大罪者送官究治，小罪者赦之，但必须罚以猪酒奠祭祖宗，以诫下次再犯。

——族中，凡有不忠不孝、不仁不义、奸盗诈伪、暴上凌下，此等子孙有玷先人，诸房聚集首报族长，凭宗谱条规化导，不可纵容，以培祖德宗功也。

《康寨罗氏家谱》书影

——族中，凡祖宗家法，须守定规，不得任意更制，使后人分僭，逾越而乱宗支也。

——族中，凡有富贵者，务在亲亲而仁民，仁民而爱物，处则为儒，出则为清吏，敬承祖宗之功德，培植后人之根基。

——族中，或为贫穷者，务以乐善循理，存好心，为好事，勤俭为上，自然人兴财旺，富贵双全。勿得自卑自贱，游惰好闲，放纵逸情，玷辱祖先。

——族中，凡有学童取名者，务要访查祖辈字派名目，不可紊乱，取无顾忌而犯祖宗之辈次，不得荣耀。

——族中，凡子孙不能读书者，即教之以耕，又不能耕者，必教之习学技艺以营衣食，不得任意游荡，入于匪类，玷辱祖先。

——族中，凡子女为婚嫁者，必择门户，随时迎娶，使将来衣食颇充。勿得轻贪口食，妄索钱财，玷辱祖先也。

——族中，凡为族长者，务要族众公举，各房轮流管理，以定五年一换。必须正直公平、掌管族纲、无私无曲、有经有纶、有纲有常、以正家法。不许或私渗漏钱谷，尚有鲸吞侵弊等情，合族秉公、赔价罚出。宗族公田、公山年计收谷若干石，折银若干两，是为宗族之收益。宗族之银两收益除每年焚献祭用、猪羊酒席、花红旌奖、兼赏每年勤读课费外，剩余积蓄用于碑祠修缮，以防凶岁，周济贫困之用。宗族公用收益之银两须屡计清册，收支明白。愿后之管理者忠心协力，光大巨典也。

罗氏人丁兴旺，衍派相承各时代字辈如下：

（1）宋代：宋代罗盛德编写，自珠公之43世（盛）字辈起。

（2）明代：

（3）清代：（清康熙十年罗奉明编写）

（4）中华人民共和国成立后：2007年2月12日罗大林自清代康寨罗氏衍派（仁）字辈起按“仁、义、礼、智、信、忠、孝、和、平、建”之顺序编写为：

罗大林

（二）花溪区杨氏族谱

常言讲，水有源、树有根，对杨氏根源的探究，一则可以了解祖宗的来龙去脉、家族的兴衰盛败，二则可以为后人留下宗族史料数据。我鼻（始）祖杨氏，籍贯江西，祖宅位于南昌府城县猪市巷大路坎上杨家，于明万历初年（1573）来贵州定番县属安坑寨（今惠水县境内）暂住。吾鼻祖不识弟兄几人，亦不知分居何处，后移至定番小吴寨（今惠水县境内）。由小吴寨移至贵阳县属阿海寨（现花溪区看守所坎下）至明万历十年（1582）移至花溪小寨。杨友鼻祖系下江守备，来筑后与家创业，乃置得胡、何二姓之庄业。乾隆五十三年至五十七年（1788～1792）杨氏高曾祖义、国贤、杨琏、杨城、杨埝、杨琏（字正性）等人主持族中人在花溪街花阁路38号修建一座杨家祠堂，供奉杨氏宗族。清同治十三年（1874）被贼匪烧毁，到清光绪三年（1877）又重新修复继续作祠堂。在清朝的同治、光绪年间，清政府利用我杨家祠堂开设公局（为乡民调解纠纷的机构）。民国时期在祠堂内又设警察局、镇公所、保警队。1949年中华人民共和国成立后暂作为花溪区人民政府、花溪镇人民政府的办公用房，后作为环卫工人宿舍。1993年1月花溪区旧城改造办公室将祠堂拆除修营业部和商品住房。

清嘉庆十三年（1808），为方便耕种，高曾祖时清、时茂、时新、时春等人与本宗族年龄相等、字辈不同的几户人家，先后到养牛坡等地居住，方置得徐姓之庄业。

清同治十三年（1874）及以后相当长一段时间，社会动乱，贼匪猖狂、人民四散、无所依靠，杨氏家族不幸将原谱牒遗失。

清光绪三十年（1904），小寨、养牛坡杨氏后人在无法排字辈取学名的情况下，上下两寨识字之人互相商议。小寨的杨翠、杨美、杨文彬、杨士豪，养牛坡的杨文藻、杨之壁、杨文焕等人在历史记载的字辈之下行文字推测，由杨文彬执笔，补充12字，即“大、德、芳、崇、尚、必、登、麟、阁、赞、奇、勋”，以此12字字辈为取学名的依据。小寨、养牛坡宗族彼此如一，尊卑有序，避免混淆。

1994年5月8日，在花溪区花溪街杨德众家找到一份清光绪年间杨文彬的原族谱手稿，是杨文彬抄给杨福祥（杨德众之父）的。原族谱字辈共28个字。在场人议定，一致同意小寨、养牛坡杨氏以28个字辈轮流循环，即“再颢宗洪昌胜秀，凤山应国时有文，士启大德芳崇尚，必登麟阁赞奇勋”。以此28字定为取学名的根据。本宗族子孙后代才能有条不紊、老幼有序。

公元1994年，夏历（甲戌）五月

按顺时针方向循环

杨氏宗族字辈二十八字循环图

杨启斌 杨启英

（三）清镇市半边湾王（班）氏族谱

清镇市站街镇半边湾王（班）氏家谱，依次由合族寨名、五服图说、重修家谱序、重修家谱世系（字辈）、旧谱世系、合族法条、合族戒条、新寨由来等八个部分组成。语言精练，字体工整，全谱4400余字，为木刻板印本。

王（班）氏家谱于清光绪元年（1875）修订。总修，廪生王学尹；协修，监生王应福，文庠王学孚，文庠王沐清，文庠王之鼎，武庠班元培，族长10人（名略）；梓人，张荣兴，住省城（贵阳）大十字兴隆街。

王（班）氏家族上谱的有32寨，安顺市居首，贵阳市次之，清镇市仅有竹林寨。

五服图说中详细地绘制了“本宗九族五服正服之服”，并配以文字详注。何谓“九族五服”，并对何谓“服重服轻”以及丧服所用麻布的差异等作了记载。

总修王学尹依据河洛之数、法洪范之畴、五德应运之意，定五行命名之规修订了20字的世系字辈。即“源槐辉培铭，深桂煌基钟，流森焕垂锡，清荣炳型鉴”。对于世系字辈的应用方式，一轮是字辈居中，二轮列尾；两轮已周，仍旧更始，虽亿万年，永不紊乱。

合族法条明确规定“宗祠为合族家庙”。“凡入学有力者（如廪生、贡生、监生、举人），已仕有力者（如教官、县官、州官、府官）等按级规定助银入祠。培植人才实行奖励。如家贫明敏子弟，准于宗祠余积中请师教读；凡考上廪生、贡生、举人、武庠、武举者，族中各户须按规定助银奖励。”这一规定无疑具有现实意义。

《王（班）氏家谱》局部

合族戒条中记载了严格的家规。强调“族中最宜和睦，对横豪者罚银入祠”。同时规定“长子不过房、独子不过继、过继不越支、不准接抱外姓作子”等，违者除纠正外，还要罚银入祠。

家谱的最后部分是新寨之由来。新寨，即今花溪区湖潮乡新民村组，是王（班）氏宗族聚居的布依寨，族中现存有铜鼓一面及数块家谱木刻印版。

谱中载，“新寨起祖王公德元于明万历年间移居木局坡，清顺治元年（1644）二月其子移居马鞍山，改名新寨”，寨名沿用至今。由于人丁兴旺，清末民初，族人先后外迁，其中一部分迁居清镇境内的朱关、蔡家坟、转角洛、大土、高家院、后五、刘官堡、半边湾等地，家谱也随之带到清镇。

半边湾王（班）氏字辈（横推竖看）：

谱载：“上谱字辈，以水为首者，法河图天一生水之数，及洪范五行一曰水之义也。如一辈取源字，二辈取槐字，五辈至铭字，六辈转深字，照此横推，生生不已。又上轮以谱字居中，非二十四世一小周乎。下轮以谱字煞尾，非四十一大周乎。两轮已周，仍旧更始，虽亿万年，永无紊乱矣。”

郭书祥

（四）蜂糖寨黄氏宗谱

清镇市新店镇蜂糖寨《黄氏家谱》共20卷、20余万字，毛笔小楷书写而成。内容包括“黄姓来历”“蜂糖寨变迁”“黄氏家族世系”“黄氏家族祖墓碑记”“黄氏家族近代当代人物名录”等。

蜂糖寨《黄氏宗族谱》

“黄氏族谱碑”位于寨西两千米，竖于民国12年（1923）。石碑高4.8尺（约1.6米）、宽2.6尺（约0.86米）、厚0.6尺（约0.19米）。族谱碑文为黄姓第十一代黄宴林（27岁）以文言体撰写，碑文约2000字，以楷书阴刻于石碑上。由于石碑竖立近百年，风吹雨打，碑面风化，部分碑文字迹变浅而模糊。族谱碑文原文字如下：

黄肇柏

（五）清镇市上寨曹氏族谱

据《曹氏族谱》记载，清镇市犁倭乡上寨、黄泥田曹氏，入黔始祖曹篆公系应天府江宁县（今江苏南京）人。奉调南征后于1391年驻扎犁倭乡石花园（今柿花园）一带屯田，大本营在上寨。现在其后裔除大部分住在上寨、黄泥田以外，还有的住在青林、下寨、石牛坝和站街镇的麦耐、卜荫小寨、王庄乡的洛阳、清镇市城区、贵阳市城区、黔西县、福泉市等地。

《曹氏族谱》书影

2006年下半年，曹篆公20世孙曹永祥及其侄曹明鸿等向全体族人发起修谱倡议，不久便得到众多族人的积极响应和支持。随后成立了以曹永祝为主任、曹永祥为主编、曹君位为秘书、曹永琪为出纳的修谱委员会。接着开展调查走访，收集资料，筹措经费，整理资料等工作。经过两年时间，谱书终于在2008年清明节出版。书内有36幅人物、寨容、坟山、碑文等彩色照。内容包括前言、伟人论谱、名人名言、格言、家规家训、嫡传世系、人才图表、编后记等。谱书印制100册，全书8万余字。

谱书不但理顺了血缘关系，而且还把新增字辈用文字固定下来。原有的19个字辈早在20世纪30年代就不够用了，因种种原因，族人未能及时制订下接字辈，故在君字辈以后开始出现了各行其是的情况。如君的下一辈有的用“永”，有的用“泽”、“择”；君的下两辈有的用“明”，有的用“臣”；君的下三辈，有的用“元”，有的用“中”，有的用“志”等。这次修谱，重新修定的字辈如下。

曹永祥

（六）清镇市韦氏宗谱

清镇市的韦姓家族系清同治三年（1864）、同治末年、光绪初年先后由花溪区云贡寨迁入清镇。现住在清镇市青龙街道的蔡家坟、上坞、花园、新寨、东门桥、扁坡、转角落和红枫湖镇大冲村、犁倭乡石牛坝、小河坝、下寨等地。还有的住在花溪区湖潮乡的云贡寨、新寨、团寨和贵阳市云岩区三桥村及都匀市、福泉市等地，云南昆明市等地也有部分人居住。

这支韦姓人口多，居住分散。为了传承家族文化，联结族人情谊，增强族人凝聚力，20世纪末，该族有识之士韦风光、韦明法等人产生了续修家谱的念头。21世纪初，他们联合发起倡议，组织族人调查、收集、整理、编纂谱书。经过8年的共同努力，这本《韦氏宗谱》终于在2006年4月问世。本书共277千字，5面彩插，16开本287页。内容共四章：第一章，韦氏渊源；第二章，各宗源流；第三章，附录（其中附录一：族源、族称；附录二：悠久的语言；附录三：隆重的婚礼、婚俗；附录四：肃穆的丧葬仪式；附录五：云贡碑文；清镇碑文）。第四章，各支系源流。

《韦氏宗谱》书影

编修这本谱书，族人积极支持配合，自愿捐资共16020元。其中捐资较多的是韦风光1000元，韦明法3880元，韦明镜2500元。新编谱书结合家族实际，从理论上阐述了“韩、韦”不是一家，而是两家的缘由，否定了部分族人在民国后期误将韦姓改为韩姓的做法。并明确规定了这部分韦姓改韩姓的族人，今后凡新生子孙统一恢复韦姓。谱书新增加了28个字辈，排列于老字辈的后面，韦氏字辈由原来的28个字增加到56个字。

韦风光 韦明法

（七）清镇市石牛坝陈氏宗谱

犁倭乡石牛坝村陈氏字辈：“安国正勲，应大天景，良文克光，永起明庭。”因该字辈将满，所以，2007年其族人在续修自己的家谱时，又续订28个新字辈：“志邦建君祖代发，玉圣朝英传世家，富贵荣显全顺利，长作丹青振中华。”

据《陈氏家谱》载，这支陈姓宗族入黔始祖名安南，祖籍江西省吉安府吉水县。明初在军中任职，1369年由赣入黔。到贵阳后住青岩太平哨营，时任巡检。后解甲归田到弓腰寨（今青岩镇摆早村）安家落户，繁衍子孙。若干年后其远孙国凤、国明迁居雨露庄（今乌当区野鸭乡上麦村）。国明之子正龙、正虎、正先又迁至杨梅寨、寅贡寨（今花溪区湖潮乡新民村）。清末民初，三支部分后裔又先后迁到贵阳市云岩区三桥村、花溪区小珠显村、乌当区新添寨和清镇市。现在住在清镇市境内的有200多户800多人。分布在清镇市青龙街道的上坞、花园、转角落、红旗路、前进路、青山路、星坡路、岭岗路，红枫湖镇的大冲村，站街镇的坪子、中心、麦耐、长干田、鸭蛋寨，犁倭乡的马安山、小寨、上、下寨、左六、石牛坝、小河坝、大干田等地。

《陈氏家谱》书影

陈姓宗族中有的支系仍珍藏有总谱和支谱。由于时间久远和受损等原因，谱书已不完整。为了续修一部较为完整的谱书，族人陈光元、陈光明、陈克中（白桂权）等人于2007年春发起修谱倡议，并于当年4月8日在杨梅寨召开首次修谱会议。会上成立领导小组，会后立即开展调研、收集、整理、编写、筹资等工作。全体族人非常热心，积极配合，有钱出钱，有力出力，自愿捐资达20228元，其中有7人捐资达千元以上。经大家近一年的共同努力，于2008年清明节前完成了谱书编纂、打印、校对工作并送印刷厂印刷。全书计18万余字，为16开本，共印218册，印刷费17000元。之后，在清镇市城区举行了隆重的谱书颁发仪式。

谱书内有56张彩照，既有坟山、碑林、寨林、田园照，也有集体照、全家福、个人照。谱书由八个篇章组成，即开卷篇、论谱篇、溯源篇、家规家训篇、风俗礼仪篇、世系篇、人才篇、附录篇。谱书内容丰富，图文并茂，言简意明，通俗易懂。

陈光元

（八）清镇市王氏家谱

清镇市站街镇哈寨、花溪区金家山村及烂泥沟大寨等地的王氏家族，由族人王泽香、王可文、王尔福等29人于2003年初组成“王氏家谱续编小组”。王氏族人为续编谱书自筹经费3万余元，经过两年多的收集整理，在2005年3月完成了编印工作。《王氏家谱》一部三册，共打印9部27册。内容包括前言和各支世系人名录等。全谱为52万字。

《王氏家谱》书影

王氏世系字辈：

王泽香

（九）白云区班氏源流

据有关文献记载，班氏起源于陕西扶风县，系班固、班超之后裔。而黔籍班姓，多为班超后裔，属定远堂支系。

班超本是西汉时朝廷誊写人员，他出使西域，说合匈奴而使大汉统一，被大汉天子诰封“定远侯”，在朝出将入相。因在陕西子孙渐多，于明洪武元年（1368）迁入江西省吉安府陆陵县大桥头谢家村居住数十年，后又迁至湖广木普居住数十年，在此苦心耕耘，已积累了不少财富，于是修建宗祠，推举族长，族中有浅学之人编写流宗以便后代上下区分。诗曰：“应永廷世汉，之科德在启。”十代后需改两代单名继承前世，然后另编流宗。

白云区班姓入黔始祖班应龙于明洪熙元年（1426）带弟兄八人从军入黔。其八兄弟为应龙、应虎、应豹、应彪、应明、应承、应后、应世。解甲归田，均取黔女成家，拉开了黔籍班姓的发展史。

应龙、应虎驻扎修文的瓮社（现为息烽），后来和同籍战友詹姓调往阿就沟（现青岩、黔陶）。明天启二年（1622），其后人班麟贵被朝廷封为青岩土司，始建青岩城。

应豹、应彪落于大定（毕节、黔西），现黔西、金沙一带班姓系其后裔。

应明落于修文，现修文大石岩、砂锅、六桶等地班姓系应明后裔。

应承落于修文滥瓦寨，后迁入白云区麦麸塘，现白云班姓基本上属应承后裔。

应后落于安平（今平坝），现平坝安顺等地班姓系应后后裔。

应世落于定番（惠水），现惠水、长顺等地班姓属应世后裔。

应承迁入白云，定居上高山村麦麸塘寨的具体时间不详，但从现存碑记看，应在清朝中期嘉庆年间。白云班氏自入黔一世祖应承迁入白云后，子孙发达，丰衣足食。族人重新立了流宗，诗曰：“尚凤福尧，廷从朝国，启应正世，大光明。”由于人口逐渐增多，居住地田土已不足供养。于是弟兄分家，另辟住地。一支留在麦麸塘寨；一支住都拉乡都拉营村、小河村；一支迁往黔西县。现高山村班姓已发展到200多户800余人，小河村班姓已发展到150多户500多人。清嘉庆年间，由高山村迁往麦架、小桥、青山的班姓已发展到30多户100多人。

2002年2月，因祖辈所列流宗“尚凤福尧，廷从朝国，启应正世，大光明”12字已用完，其中“大光明”仅作字辈锁脚，不作取名用，所以急需另列字辈供后辈取名。由班启富、班启礼等长辈发起，经反复推敲，列出20字字辈：“仁德泽劲雄，瑞宇宏泰昌，铭玉礼伦盛，文令定恒帮。”凡高山、麦麸塘、麦架、小桥、青山等本族班姓，无论居于何处，均以此字辈取名。

班正全

（十）修文县葛氏简介

六屯乡独山村葛氏家族：入黔始祖葛洪宇、华宇、流宇同胞兄弟三人，祖籍江西庐陵（吉安）珠市巷大水塘，于清初随吴三桂征水西，族弟葛海宇被委任新贵（贵筑）把总，葛氏家族迁至水绿坝，后又迁至独山等地定居。其字派：宇登朝友士大廷绍文学国政开兴甫永远风鸣歧。至2010年已传至第13代，计有177户787人。

入黔始祖葛洪宇、华宇、流宇同胞兄弟三人，早在清康熙年间迁入贵州，先住水绿坝，后又迁至独山开垦良田，于是葛氏家族在这里繁衍生息。葛氏家族素以耕读为本，族中长辈葛学之设馆教学，让子孙学习文化，并教育子孙为政要清廉、从商讲诚信、做人要正直的祖训。

葛氏宗祠

为了传承祖训，于清朝末年（1910）由七世祖葛宗锦领头在寨中修建葛氏宗祠。宗祠为木结构，穿榫挑梁，盖青瓦。门前有宽敞院落，宗祠内供奉先祖牌位。每逢清明、六月六、七月半等祭日，族中长老都要在宗祠内举行祭祀活动。凡族中的重要大事都要来宗祠内商议决定。抗日战争时期，葛氏家族青年在宗祠内议论抗日大事，青年人在祠前院中学习武艺。1941年，族中子弟葛光华、葛国武参加中国远征军赴缅甸抗日，打击日本侵略者。1949年11月修文解放后，葛氏家族在院中听解放军宣讲革命道理。1951年成立农民协会，又推举葛学幼任村农会主席，是年上级号召青年参军，族中青年葛国俊等5名青年应征，奔赴前线抗美援朝。葛氏家族的优良家风在中国共产党的领导下得到很好的继承和发扬，各家各户的子女从小就要上学读书，智力强者要勇往直前，智力欠妥者则安心务农。从中华人民共和国成立起至2010年，葛氏家族子弟在国家机关工作者就达80多人。老支书、乡长葛学幼因工作积极、干群关系好，深受群众爱戴。1959年9月，被选拔参加省民族参观团赴北京观礼，受到毛主席、周总理等党和国家领导人的接见。葛恒希1951年参加工作，曾任县政府财政科科长、县政府副县长、县人民代表大会常务委员会副主任等职。退休后仍从事志书修编，并荣获省志办先进个人奖。他去世后，人们用挽联吊唁：

葛继常曾在修文中学任教师，因注重子女教育，6个子女中仅有一名中专生外其他五个都是大学生，大女儿葛政琼，大专文化，在修文第二中学任教师；二儿子葛政龙，大学研究生，曾留学英国，在遵义医学院任研究生导师，并任设备处处长；三儿子葛政行，任贵阳中医学院研究生导师，中医学院第二附属医院二科主任；四女儿葛政芸，中专毕业，在平安保险公司工作；五儿子葛政举大学本科，修文县工商银行会计师；六女儿葛政敏，大学本科，曾任修文县旅游局局长，现任贵阳市环境保护局办公室主任。此外葛氏宗祠，从改革开放后，这里已成为当地布依族人民的文化活动中心，每年的六月六都在这里举办，开展唱歌、对歌及文艺演出活动。加上村境内的魔幻漂流景点的开放，到旅游景点来漂流的客人驾车来独山村来领略民族风情，品尝农家菜肴、米酒，观赏布依族歌舞。客人到来，促进独山村经济发展。2010年独山村人均纯收入达6652元。收入增加，人民生活好过，社会治安秩序很好，近些年来没有发生过一起刑事案件和社会治安案件。优良的民风促进民族大团结，构建幸福美好的未来。

李元明整理

二、文物古迹

（一）下麦城金家族规碑

清镇市百花湖乡布依寨下麦城的“金家族规”碑，高1.2米，宽0.67米。清道光十二年（1832）建朝阳寺时刻制。碑额有“百代流芳”4字，碑文522字，楷书，记载布依族金氏家族禁赌、禁盗、纳粮等族规。碑文如下：

（二）王二寨界碑

王二寨界碑

清镇市城区布依寨王二寨古碑，高1.2米、宽0.6米、厚0.24米，建于清康熙三十二年（1693）正月十七。碑文如下。

郭书祥

（三）麦格布依寨古文物

清镇市麦格苗族布依族乡麦格布依寨古文物不少。

1.王再堂习武石

王再堂，又名王德安（1870～1925），男，布依族，清镇市麦格寨人。清光绪年间武秀才。他从小爱好骑马赛跑，练习马上射箭、舞刀、举重等武术活动。今麦格寨的跑马田就是他当年的跑马场。他双手能举110千克、130千克、150千克重的石锁转圈，定时站立。清光绪二十一年（1896）考上武秀才，授顶更衣。

王再堂当年用的习武石，形状为梯形，上窄下宽，两面中间均有锁眼。第一个重150千克，第二个重130千克。第三个重110千克。现由王再堂后人保存在麦格寨里。

2.麦格石拱桥

麦格寨石拱桥位于麦格寨北面约400米处。桥石料是石灰石，细锤细錾的条石及礅石，用土石灰粘缝而砌拱为弧形。桥高4.8米，桥底两礅间宽6.8米，顶面宽4.8米，厚0.8米。西北面桥礅砌在离水面两米高的原岩石上，东南面桥礅是挖基础见本泥，用石礅子砌厚为2米，高与对面原岩平整后起拱。桥东南方向各有一条路上桥过往，东面有8梯，南面有4梯，再上桥拱9梯过桥。

拱桥建于清乾隆年间，已有200多年历史。建桥人王文光（1761～1832），男，布依族，他心地善良，乐于助人，号召大家做公益事业。此桥是盘龙洞（铁厂）、龙滩、高桥、下坝、谷腊、麦格等地的人通往麦西、卫城的交通要道，解决了春夏水涨河深过河难的问题。距桥东面30米处竖有两块高1.5米、宽0.8米的石碑，记录了建桥的有关情况。但这两块石碑在“文革”中被人为破坏。

麦格寨古石拱桥

3.麦格溶洞

麦格溶洞位于麦格寨西面约300米处，是麦格寨对面的“贵人牵马行军”山的“马屁股”部位，在麦格乡通往站街镇方向路坎上5米处。洞进深约30米，洞宽8至15米，进洞15米左右有一条5米多长、宽2米多的阴河，再进去3米多就有一道梯式洞口直通上洞，下洞可容纳四五百人，洞下面有清澈透明的泉水流淌而出。洞上有洞，下洞与上洞连通。上洞距下洞落差约有30米。上洞有宽8米的平台，上下洞门前均有石砌猫眼，用于放哨。下洞进门是用石礅石条拱成弧形，高2.5米，宽1.2米，长4米。

此洞是麦格布依寨人王春荣，又名王富芝（1888～1957），于民国25年（1936）为了麦格寨族人的安宁而主持打造的。从麦格寨门口到洞边铺1米宽的石板路，方便人们行走。一旦有土匪来抢劫或有拉兵等不好消息传来，全寨男女老少就到洞内躲藏，贵重物资也搬进洞内。可是，1980年后，农村实行土地承包到户，有的田坎垮塌，村民就撬拱门的石礅子砌田坎，现进门处已被破坏，乱石堆集在洞门口。

王光勋

（四）罗吏目古钟

贵阳市南明区龙洞堡的布依族聚居寨罗吏目有一口古钟，铸于清道光十年（1830）。当时，人们为了图吉利、保平安，把一切希望完全寄托于包雅（布依语，祖宗之意），就自发地建起了庙并制作了大钟。

庙建起后，庙里摆设有各种姿态的菩萨（神佛）雕塑，和尚每日早晚负责给菩萨烧香、烧纸钱、敲钟（小钟）。和尚的生活来源，除了求神进香者给点微小的捐助外，寨老和乡亲们还特意安排三亩左右耕地给他，到春耕农忙季节，和尚可以将耕地租给任何一个乡亲耕种，到收割时按一定的比例留存，作为一年的生活来源。

附录：大钟的两个传说。

目前，广大村民提起大钟深感遗憾，再三呼吁村、支“两委”和上级有关领导出资修复，以满足广大村民的愿望。

罗培元

（五）郁墓

郁墓是指息烽县养龙司乡灯塔村（原平山村）郁家半山上的郁复智及妻妾的墓。

郁复智，男，布依族，生于清嘉庆七年（1802）十月二十八，卒于清光绪元年（1875）五月初二日。

郁复智少时攻书，曾参加科举，因受歧视，未予及第。遂还乡以教书为业，兼研地理，在当地很有名气，但始终不得志。

该墓后来建为陵园。该陵园占地面积300余平方米，呈半月形。前坎是用直立料石镶砌的石坎，坎长6米，周围均是用礅子料石砌的五尺余高的陵园围墙。

陵园坐东向西，两座坟并排于穴地。

两墓塚均是用石墩子料石扣砌而成磨坟。坟檐高2.4米，坟周长32米。坟前镶石碑，两侧镶有碑柱，碑1.58米，碑顶是70厘米高的笔架形碑帽。

墓塚中央立有产业碑，碑座在0.66米高的内弦坎中央。郁陵规模宏大，做工精细，文化价值较高。

陵园是郁复智在世时修建的。碑序、对联诗歌均为郁复智亲手书写。

陵园建成后，养龙司蔡姓土司后人向清廷密告郁复智修“皇坟”，县知事奉旨前来彻查。最后只责令铲去了碑中央的几个字，蔡氏阴谋彻底破产。

陵园围墙两侧，各刻有一首七律。一首是承修该陵园的石匠陈洪顺、赵方洪赠给郁复智的：

工匠对郁复智的才华、为人、后事的安排，都做了肯定和赞扬，并对郁氏后代寄予了美好祝愿。

郁复智也步韵回赠一律：

郁复智不仅文才超群，爱好亦广泛。从他墓碑上的对联可见其对地理亦有爱好。

从对联中，足见郁复智自择安居的用功选择。今人造访，也大声称绝。郁复智膝下无儿，娶了三妻，也只生四朵金花，这本不足为奇。可是，在重男轻女的封建社会里，无后为大，往往造成许多夫妻悲剧。而郁复智虽未达到传宗接代的目的，对待妻妾却一往情深。两妾墓碑上的对联，就生动地表达了他真挚的感情。

郁复智刻在围墙端柱上的对联，更是把夫妻情谊表现得淋漓尽致。

郁复智对人生也善于总结，尽管有时代局限性，他谆谆告诫后人的两句话，到今天仍有其积极意义。他在产业碑上刻着：

以上所述，都是郁复智给后人留下的宝贵文化遗产，值得后人仰护之。

郁墓的建筑规模，在息烽县少数民族墓葬中是独一无二的。墓碑上的几副对联以及壁诗都具一定的文学价值，这对研究和繁荣民族文化，都具有一定的意义。其次，碑文对研究郁姓布依族族源、历史具有一定参考价值。

王朝忠

（六）班墓

班墓，又称花坟，即息烽县九庄镇济沟班放京之墓，位于济沟下面的小山岭下。墓塚墙为石墩子扣成，塬墙高1.65米，坟尾连土为一体，呈椭圆形。

塚前镶以石碑，呈三角形，碑高7米。最顶端是鳌鱼阳刻花纹。第二层呈长方形，中间阴刻“隹城”二字，四边阳刻花边相缀。第三层呈矩形，框中阳刻八仙图，曰：八仙庆寿。最下层才是坟的墓碑门。墓碑横额从右向左阴刻“乙山辛向”。墓碑门左右护碑柱上有阴刻对联。

坟左联：

坟右联：

碑正中间阴刻：

左边是碑序，其文：

班墓具有民族文化保护价值。其碑刻艺术颇为精湛，是县域内罕见文物之一。尽管在“文革”中曾受到一定破坏，墓碑左右护柱上的石狮已被敲毁，墓前的石桌凳被打坏抛弃，但未损及主体。20世纪80年代曾被盗，后人已修补。

附录：班墓主人班放京故事

王朝忠