目录
贵州毕摩祭祀
毕摩祭祀上的场景
盘县毕摩祭祀文化主要分布在贵州省盘县坪地乡、鸡场坪乡、松河乡、淤泥乡、普古乡等彝族聚居区。
据《勒俄特依》等彝文文献记载，当上界父性白云苍天降下灵神果籽落于下界母性黑土大地上，经过三年孵孕并长成铁杉巨树历经九世后，终于长成了铁杉巨人，但却不能成人类始祖，至阿居阿丛时代，方知应该祛除白、花、黑三秽后举行祭祀猪胛卜铁杉巨人才能成为人类始祖，于是，格兹·格俄·沙萨作为使者去上界请毕摩，额氏毕摩下界来到彝乡，额氏毕摩在屋后竹林中，“砍回三根神竹竿，削成三副竹神签，编成三顶神法笠，制成三副神法扇”，送给额阿孜三爷子，额阿孜三爷子带着号称“斯穆安甘”的经卷法具来到凡间后，下方搭铁桥送猴瘟，中间搭银桥送祖灵，上方搭金桥祛污秽，为铁杉巨人祛除了三遍三色秽后举行了祭祀猪胛卜，于是有了雪族十二支，且其中一支成了人类的始祖。人类传了若干代以后，为了消灾禳难生育繁衍，也学着额毕额阿孜三爷子的做法进行了祭祀仪式毕摩原是彝族传统文化的主要创造者、继承者和传播者，是彝族传统社会中的知识分子。随着等级制度的消亡，毕摩的阶级地位也随之消亡，但其祭祀活动的职责却一代一代地沿袭下来，毕摩祭祀文化也因此逐步渗透到彝族人民的生活和生产之中。
明末清初，随着汉文化在彝族地区的传播，部分彝族改用汉文并以佛教的方式进行丧葬活动，毕摩的职能范围逐渐退化，只有偏远受汉文化影响小的彝族地区仍然从事毕摩法事和传播毕摩文化。
毕摩祭祀文化涉及面广，彝族地区结婚、祈求儿女、过泥关、小儿杀关、祭祖、祭山神、祭青苗、求雨、扫火星、扫白雨、除祸忠、占卜吉凶祸福、节日献饭、丧葬法事等等都请毕摩主持，尤其是在丧葬法事中最能集中体现毕摩祭祀文化。
毕摩祭祀文化体现了朴素的哲学观、伦理道德观和浓郁的宗教色彩，其在祭祀活动中运用的大量经书，已成为记载彝族历史源流、宗教文化的珍贵史籍，对于研究彝族历史文化、祖灵崇拜以及彝族生产发展、语言文学、伦理道德、医药历算等具有重要的现实意义。
坪地乡彝族毕摩祭祀文化在传承上是自发传承、彝文的产生、发展、普及和应用，使毕摩应运而生成为彝族社会中的智力阶层，随着现代化建设的加快，外来文化的冲击，加之毕摩祭祀文化只在民间自发传承，没有进行过系统的搜集整理，彝族文字教学也没有很好地在广大彝族地区普及推广。因此，彝族毕摩队伍逐年减少，从事彝文事业的人也寥寥无几，彝族毕摩祭祀文化面临失传的危险。
随着时代的飞速发展，“毕摩祭祀文化”面临着失传的危险。
拓展阅读
毕摩的丧葬法事
