艺事奇才杨龙友- 贵州数字出版云村寨平台

杨龙友（一五九六至一六四六）名文骢，贵州贵阳人，晚明第一流的艺术奇才。杨恩元《明代黔贤述略》称：“文骢少负奇才，文章剑术，兼善其能，尤耽书画，伸纸泼墨，如风驰雨骤，生趣横溢。”绘画与董其昌、王烟客等大家并列“画中九友”，同时画家秦懋德说：“每论此中三昩，必推龙友与华亭董宗伯并驱中原，眼前馀子，鲜见其匹也。”董其昌评他的山水画：“有宋人之骨力去其结，有元人之风韵去其佻。余讶以为出入巨然、惠崇之间，观止矣。”其诗歌，早年“诗骨挺劲岸异，已有不可一世之慨”（莫友芝语），后期“沉淡渊远，有正始之音”（史若翁语）。大诗人陈子龙称他的《洵美堂诗集》：“有幽峭之思，沉郁之色，壮烈而不失和平，夷旷而中存庄雅，沨沨乎庙堂之音，泠泠乎山水之调也。龙友即无他长，亦足以传矣。”与陈继儒、王思任、谭元春等同入《崇祯八大家诗选》。在诗歌理论上，还提出以“声情、风味”补充前人“气格、神韵”论之不足。其文字，《山水移》中许多游记小品，足以继美徐霞客，睨视袁氏昆仲。他的书法，南京学者白坚先生见过墨迹，评曰“草书一挥而就，若不经意，然清健自然，柔中寓刚，别具风格。”行书“质朴而不拘谨，清秀而显苍劲。”书画鉴定家刘锦认为：“龙友小行草书兼有晋唐风骨、章草格韵，气味高古，工力极深。与同时人所书董字相比，显然有雅俗之分。”

艺文之外，杨龙友更是一位大节孤忠、举家殉国的志士。

李自成逼死崇祯，多尔衮赶跑闯王，南方朱明大臣马士英、史可法等拥立福王朱由崧于南京，是为弘光小朝廷。马士英以首功居首辅，独揽朝政，把史可法挤到扬州去抵抗清军；又将精英集团“东林”、“复社”所不齿的佞人阮大铖倚为臂膊，委以兵权；加之日夕豪宴荒嬉，种种倒行逆施，不知祸在眉睫。杨龙友被起用为兵部职方司主事，又几次擢升，执行监军、督粮、靖虏等军务。他与马士英是亲戚，自然多受关照，但他“颇不满士英所为，时有规拂”（白坚引《重麟玉册》）。他大力援引德才兼优之士，又回护保全阮大铖倾陷的清流人士，数十人得到过他的援手。弘光政权只存在了一年即告覆亡。明臣郑鸿逵、黄道周等拥立唐王朱聿键于福州，改元隆武。龙友受兵部右侍郎、都察院右佥都御史职，扎营练兵于龙泉山。未久衢州告急，龙友奉命驰援不及，移军仙霞关，而清兵已先至。接战负伤，退至浦城被俘，劝降不屈，与儿子及家人共三十六人同时壮烈赴难，享年仅及半百。

如此杰出的奇才异士，不幸却成了一个备受歪曲和误解，蒙羞积垢的历史人物。

杨龙友有三不幸：不幸生活在血雨腥风的改朝换代之际，要承担许多担不了的责任；不幸与断送福王小朝廷的马士英沾亲带故，无辜受过；不幸被孔尚任描画成《桃花扇》里一个尴尬角色，以讹传讹，李鬼取代了李逵，百口莫辩。

古人论人，重大节出处，重德、才、学、识，杨龙友一一占全，但因上述三个原因，反而落下洗雪不清的骂名。他与马士英为姻亲，马氏误国，他受连累。痛恨马士英的人“憎屋及乌”，对杨龙友处处事事往坏里看坏里说，甚至不惜颠倒黑白、编造情节，造成难以廓清的历史迷雾。清《贵阳府志》感叹：“乃龙友之贤，而以姻娅之故，卒为世所指摘。世亦好为苛论也哉！”“后人犹以士英故，不免揶揄，则世议之隘，岂公论哉！”这不仅是客观持平之论，而且切中肯綮。儒者自“理学”得势，就好为苛论，愈演愈烈，至晚明而臻极点。越是“清流”人物，持论越苛。对人、对事、对朋党、对歧见，一律持绝对化、固定化的观点，非黑即白，非我即敌，事事找茬，小事扩大，闹到危及国运还不肯罢休。杨龙友只是一例。另有一种迂阔论点：如果当时以马士英主军、史可法主政，则局面或可改观，如何如何。也不认真想一下：当时大势如彼，闯王尚且一败涂地，何论其余。

孔尚任的《桃花扇》，把龙友刻画成一个正、邪之间，生、丑之间的尴尬角色，《桃花扇》流布天下，这个“杨龙友”随之“不朽”，遗臭万年。其实，凡有创作或阅读经验的人都知道，在小说戏剧里，“正面人物”群和“反面人物”群之间，必得设置一种“间色”人物，才好构成关系、纠结矛盾、演进情节，活跃场面。只有两极，不成世界。纯虚构的作品好办，凭空创造这样一个人物就是。而写历史题材，不能拿一个“无中生有”的角色，穿插在有史可据的两个营垒之间。因此必须找出一个真人方能合理；然而无论找到谁，都只能是“大体合用”，必须加以种种的变动、敷色。道理很简单：既是真人，就不可能大小行事都符合你作品的需要，于是只好“攻其一点，不计其余”，把许多他没有做过说过，而你需要他说他做的东西强加在他头上。人物原型与艺术形象之间，有同有异，有点像哈哈镜的镜中形象与镜前真人的关系。

杨文骢画一

杨文骢画二

这是创作历史题材作品的常规。杨龙友既与马士英有戚谊，又与复社诸公子交好，这样的身份加上广交游、善斡旋、好脾气的性格特点，当然是《桃花扇》里间色人物的最佳原型；而剧中阮大铖出钱他出面为李香君梳栊、逼香君嫁田仰等情节，就是“艺术需要”的“移栽”了。孔尚任写《桃花扇》时，弘光诸人的结局已尽人皆知，他不可能不知道杨龙友死于被俘不屈；但这样写就不“间色”了，于是让他“北信紧急，君臣逃散，……竟回敝乡贵阳去也”下场。这是“艺术”与“事实”关系的一个好例。剧中写侯李入道、黄得功与清兵抱腿抢夺弘光帝等等，都是艺术家撇开实事、驰骋想象的产物。应该说，孔尚任是因剧情需要而塑造了这么一个“杨龙友”，并不是定要污损真实的杨龙友，今人白坚先生说“其意原非描写或评价文骢全人，不过一时一事，有所假借，聊且穿插而已”，这是中肯之见。真正严重的是，当时一些“持论过苛”的人，出于主观狭隘的爱憎，对真人杨龙友任意歪曲，大肆诽谤，定要把他定格为一个不齿于正人君子的败类，对后世造成了极大混乱。

然而，为杨龙友辨诬洗冤的努力，从他身后不久直至晚近，也从来没有停止过。特别在恩怨俱尽、偏见已远的当代，对杨龙友的研究出现了全新的局面。作为龙友故乡的贵州，当然不敢后人，一九八七年出版了《杨文骢诗文三种校注》（关贤柱校注），内容包括《山水移》《崇祯八大家诗选·杨龙友卷》和《洵美堂诗集》三种。一九八八年出版《杨龙友纪念文集》（贵阳市本书编写组编），内分当代研究和历史文献两编，当代部分收入著名学者黄裳《杨龙友》、白坚《还杨文骢历史本来面目》等持论严谨、论据充分的力作；以及贵州研究者王燕玉、陈训明、关贤柱、刘锦、李云飞等人的专文。黄文指出：“全部《桃花扇》中的人物，论性格的复杂，恐怕没有谁超过杨龙友，他既非正生也不是净，‘脸谱决定论’者在他面前是会踌躇无策的……我想杨龙友不可能是个两面派，这从杨朴父子的悼念诗篇中可以推知……像杨朴那样的人，是不可能热情拥抱一个两面派的。”南京白坚先生更是运用大量史料，把古今对杨龙友的种种主观臆测、歪曲诋毁、以讹传讹、乃至“无根蜚语”和“海外奇谈”，一一驳倒推翻，确认他的生平业绩、爱国精神和民族气节。同时并不讳言龙友性格中原则性和斗争性不足的缺点。令人信服地做到了为杨龙友剖冤平反，还他以历史本来面目。

杨龙友生逢乱世，身世又横遭污损，平生著述失多存少。这是最令乡邦后学最感痛惜的事。咸丰壬子（一八五二）年，独山莫友芝见到“历千百劫，仅存于尘堆鼠窟中”的《山水移》，就遗憾《洵美堂诗集》“屡访未得其本”。宣统己酉（一九〇九）冬，贵阳陈夔龙偶然访得《洵美堂集》，慨叹“当明之际，侍郎诗才与谢君采齐名，为黔中二隽，徒以与瑶草有连，致为世所诟病。实则侍郎全家殉国，大节孤忠，凛然于南都播迁而后，百世之下，闻者莫不兴起，非乡人所得而私也。”立即托卢冀野刻印于金陵。龙友诗作，于是得之八九。而他成就最高的绘画，却流失殆尽，劫余稀如星凤。陈夔龙在琉璃厂购得一件山水中堂，“诧为奇绝”。以收藏家著称的黄裳先生，竟没有看到过杨龙友的山水画。他说：“龙友的主要成就是绘画。但作品传世很少，研究者也几乎没有，只能举出周亮工《读画录》中的一节。”这一节称龙友：“工画，善用墨。初为华亭学博，从董文敏精画理。然负质颇异，不规规云间蹊径也。”又引周亮工引释无可的评论说：“同辈墨妙，推龙友、超宗、子一，皆以苍秀出入古法，非复仿云间毗陵，以濡弱为文澹也。

贵州版《杨文骢书画集》

杨文骢研究著作一

杨文骢研究著作二

作为桑梓之地，贵州公藏私藏竟皆无一件龙友作品，黔人为此扼腕嗟叹。近几年，石阡陈昌繁先生发大愿心，耗大心力，从省外搜求到一批龙友书画精品，陈先生力有不能之事，由贵州省文史研究馆继续，终于编成精美的书画集出版问世，填补空白，增色文献，真是无上的功德！

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