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敖包祭礼长生天
贵州蒙古族虽然远离草原，但他们对于祖辈留下来的文化风俗没有淡忘。蒙古族余姓历经几百年时间不断续写着自己家谱，是蒙古族人执著的精神体现。贵州蒙古族与当地兄弟民族和谐共处的同时也保存着自己的风俗传统。
蒙古民族以“苍天”为最高神，谓之“长生天”（蒙语读作“腾格里”）。在蒙古人的观念中，至高无上的权力由天神“长生天”授予一位地上首领，由首领统辖四方，管理大众。成吉思汗就是这样一位首领。作为天神选定的代表，成吉思汗受到“长生天”的保护和扶植，保证他军事与政治的冒险能够永远成功。
在茫茫草原上前行，时常会看到用大小石块累积起来的巨大石堆，石堆中插着柳枝，饰以五颜六色的经幡，当地人谓之“神树”，也就是敖包，敖包顶直指苍天，人们将它视为看得见摸得着的“长生天”来祭拜、祈祷。由沙石堆起的敖包被信仰万物有灵的蒙古人视作天神地母的象征，石堆上的柳枝则是“通天神木”，萨满教的祭司通过祭祀敖包就能与蒙古人的最高神“长生天”进行交流。而恋人在敖包下相会，也是要上天为自己的爱情作见证。
萨满教
萨满教是蒙古族古老的原始宗教，崇拜多种自然神灵和祖先。成吉思汗信奉萨满教，崇拜“长生天”。直到元朝建立，萨满教在蒙古社会仍占统治地位，在蒙古皇族、王公贵族和民间中仍有重要影响。皇室祭太庙、皇帝驾幸上都时，都由萨满教巫师主持祭祀。
蒙古萨满巫师
敖包
敖包是蒙古族的重要祭祀载体。祭敖包是蒙古民族萨满教隆重的祭祀之一。
蒙古族传统的敖包祭祀形式大致有三种。一是血祭，即宰杀壮牛肥羊供奉在敖包前以祭祀神灵。二是洒祭，就是“洒注礼”，即在敖包前滴洒鲜奶、奶油、奶酒等物以祈求幸福。到了近代，还增加了白酒、点心等祭物。三是火祭，即在敖包前将成堆的干树枝或干牛马羊粪点燃，祭祀者排队绕火三圈，边转圈边念着自家的姓氏，然后供上祭品，把全羊投入火堆里。火烧得越旺越好，因为这象征家族兴旺。除祭祀礼俗外，由敖包祭祀又衍生出了一些特殊的礼俗。现代蒙古族人祭祀敖包，实质上就是传统祭祀神灵、赐福消灾习俗的传承。
敖包
敖包是蒙古语，意即“堆子”，也有译成“脑包”、“鄂博”的，就是由人工堆成的石头堆、土堆或木块堆。原是在辽阔的草原上人们用石头堆成的道路和境界的标志，后来逐步演变成祭山神、路神和祈祷丰收、家人幸福平安的象征。
祭祀敖包的蒙古族
祭祀敖包的蒙古族
敖包之所以多数选择石头和树枝建筑，是与蒙古族的崇石、崇树的习俗密不可分的。蒙古族有“人自石出”的神话传说，将石头与生命联系在一起。蒙古族先民还崇拜各种树木，特别是崇拜树干挺拔、绿荫葱郁的大树。
祭敖包的时间，一般选择在农历五月或七月。每年农历五月，绿草遍野，燕子北归，蒙古族就开始祭敖包活动。牧民从四面八方云集于敖包下，用松柏、红柳、五彩花卉将敖包装饰起来，在敖包前摆设奶制品、糕点等供品，正面桌上摆放全羊。祭奠仪式由深孚众望的长者主持，主持人亲自向敖包焚香、敬酒、献哈达、唱祭歌，并请喇嘛念太平经。此时，漫山遍野前来祭祀的人们跪伏于地，三拜九叩，默祷“山神保佑风调雨顺，五畜兴旺，无灾无病，万事吉利。”祭奠仪式完毕，主持人将供品分送大家享用。同时开始游戏，主要项目为“男子三技”。随着社会的发展和蒙古族人民物质文化生活水平的不断提高，祭敖包的内容也更加丰富多彩。牧人在举行了传统的祭祀仪式后，还要进行赛马、摔跤、射箭、唱歌等多种具有民族特色的文体娱乐活动，并开怀畅饮，尽兴狂欢。其间，老年人要取出圣水给牲畜洒注，青年男女往往借此溜出，登山游玩，相互追逐，谈情说爱，约定终身。著名的蒙古族歌曲《敖包相会》中所唱的，就是这种青年男女在敖包前约会的情景。
敖包相会
