天地事物的形成

（注： 天未产生，地未形成时，黑洞洞的，黑的，发生了变化，青油油的，红彤彤的，又发生变化，清气上升，浊气下降，形成了天地。天生于子，）

（注： 天反复变化，形成苍天；地生于丑，地反复变化，形成大地；人生于寅，哎与哺相交①，哺与哎结合，人自然形成，有气有血，会动有命，会说会穿衣，源出于哎，源出于哺。还不止这些，禾苗结穗，）

（注： 还未出现。它在天地间，终于出现了。有名字的山，九千七百零二座；有名字的洞，四百六十七；所有河海，三千六百零九。日月照于天，星云映于地。开初的人类，尚不知地利，不知利用地。野兽遍山林，人居于树上，）

（注： 人与兽混处。人处兽群中，兽和人相处，人结成群体。在那时间里，哎奢耿诺，他想了三年，又想了三月，聘史做慕魁。到史慕魁时，他发明了火，有火兽逃避。一切自然现象，不以人意志转移。水退则行船，干旱耕河畔，）

（注： 山连则成海，疏通九条河。开始的时候，分一条往西，曲折汇纪主②。其次的一条，流经洗亚③，汇入觉主④，一条是色史⑤，一条是假沫⑥，一条是府富⑦，一条是富白⑧，一条是纪节⑨，一条是鄂纪⑩。这九条河，是摩史说的。）

（注： 说的是这样，它是这样的。 从此以后，大地有疆界。大地上的人，没有粮食吃，吃的是野果，穿的是兽皮。在那时间里，人不知耕牧。耕牧的时间 人们不知道。树木开花时，就叫春三月。树木花谢了，）

（注： 就叫夏三月。树果成熟了，就叫秋三月。树叶枯萎了，就叫冬三月。 当初的人类，男不知娶，女不知嫁，知母不知父，像禽兽一样。曾经有此事，是摩史说的，说的是这样。 上古浊气下沉，）

（注： 形成大地，产生五谷，土地养庄稼。人观察天，又观察地，造犁头耙子，开垦种地，禾穗丰满，世间上的人，会种庄稼了。哎君不知年，就看纪年树；哺王不知月，就看纪月石。一切为耕种，是摩史说的，）

（注： 说的是这样。 哎传九十代，天有天形，地有地形。天生美好根，美根很漂亮。地上有果实，果实累累。天空灿烂，苍天为父；大地美丽，大地为母。从此以后，灿烂的天，天覆于上；）

（注： 美丽的地，地载于下。以它来分辨，分年界月界。一年十二月，分为四季，分为冬春，分为夏秋。十二个月，分四时八节，分为秋冬，分为春夏。天地有规律，是这样说的。是摩史说的。）

（注： 从此以后，哎哺发展了，兴起了开亲，兴起嫁女，兴起娶妻，兴起媒妁。人间有规矩，嫁娶形成了。有了婚姻礼仪，有了婚姻制度，哎哺先开亲，哎哺到尼能，居于天地间，尼能也开亲，这样兴起的，说的是这样。）

（注： 天产生，地形成之后，华丽的高天，位居于上；美丽的大地，位居于下。苍天耀日晴，华月亮堂堂，普照着大地，成为天地的耳，成为天地的眼，这样一来后，呈现一片白，呈现一片黑，结合发展着；结合变化后，）

（注： 白的成高天，高天无穷尽，形成了苍天；黑的成大地，大地无边际，大地形成了。这样之后，哎哺阴与阳，互相结合后，产生三样尼，产生三样能。这样产生后，三样尼，成了三天君；三样能，成了三布摩。）

（注： 哎与哺一对，它俩相结合；且与舍一对，向四方发展。阳上升，形成了四方，在天上发展，成为天之本，阴下降，形成地四极，成了地之源。且与舍一对，它俩相结合，先产生青雾，先产生红霭，青雾三十段，）

（注： 红霭三十团，形成了天象，形成了地貌。这样产生后，且与舍一对，它俩相结合，且为天属阴，舍为地属阳，高天如鹤，大地如鹃；天有九重，地有八方。这样产生后，且与舍一对，它俩相结合，十个洗武吐，）

（注： 十个利哲舍，向四方发展。施武吐，奎哲舍在头；皮武吐，历哲舍在中；氐武吐，纪哲舍在末。且与舍一对，它俩相结合，根深源远，源于且舍。尼是天根本，能是地根本，尼是土根本，能是地根本，）

（注： 尼是权根本，能是令根本，尼与能一对，天地有根本，文化是人根本。这样产生后，且与舍一对，它俩又结合，出飞禽走兽。它俩又结合，飞禽爪长，走兽力大。这样产生后，且与舍一对，它俩又结合，如锦纱十二团，）

（注： 锦线十二纽，黄白十二类，锦帛十二匹，天空变化多。这样产生后，且舍阴与阳，又互相结合，昼与夜一对，向四方发展，发展到天空，在天空形成。天空高远，大地辽阔。天有天根源，有了天根源，有了地根源。）

（注： 阳上升，成了天根源。地未形成时，先有叶样根，呈现赤色状，形成了大地，天然成圆形，发展变化着，形成地根源。在产生过程中，有了地根源，产生山根源，百花吐艳。阴降有路，阴分有路，分时有路，）

（注： 形成路线，有了地根源。这样产生后，昼与夜一对，它俩又结合，形成了白昼。暝暝夜，煌煌昼一对，它俩相结合，出现了耀日，出现了华月。暝暝夜，煌煌昼结合，天上有繁星，地上有群山，世上有群兽。）

（注： 这样产生后，阳上升，成茫茫黑夜，阴下降，成煌煌白昼，天上有繁星，世上有群鸟，找到了根本。这样产生后，高高耀日，高高华月一对，它俩相结合，天上银晃晃，地上金灿灿。云影星影，日月星辰，）

（注： 这样产生后，高高耀日，高高华月一对，它俩相结合，沽根在天上，在天上发展；尼根在地上，在地上发展。布博为布摩，为天地布摩，这样产生后，高高耀日，高高华月一对，如彩锦放光，锦帛光灿灿，锦帛熠熠。）

（注： 阳上升，形成日九宫；阴下降，形成月八宫，日月悬空中。日象与月象，它俩相结合，太阳月亮，交替出没。日月照九山，日月照八岭，五少女邀日，五少男邀月，迎接日和月。这样产生后，阳上升，）

（注： 形成日光，阴下降，形成月光。日影与月影，它俩相结合，成九天太阳，成八地月亮。日影与月影，它俩相结合，日月照九方，日月照八地。武吐研究日，哲舍观察月。这样产生后，阳上升，成光彩的太阳；）

（注： 阴下降，成皎洁的月亮。日月二星，它俩又结合，成九天太阳，成八地月亮。这样产生后，日月二星，它俩又结合，日月照九方，日月照八地。日光照得远，月光照得宽。这样产生后，日月二星，它俩相结合，）

（注： 产生九条青线，和八条赤线。这样产生后，九条青线，为日行的轨道；八条赤线，为月行的轨道。这样产生后，阳上升，有日的论述，阴下降，有月的论述，有日月的论述。天还没产生，先产生青气；地未形成时，）

（注： 先产生赤气。这样产生后，昼夜交替，在天地间形成，形成了昼夜。苍天大地，青为天美根，赤为地美根，青为权力根，赤为司令根。阴阳相合，形成天日。天日以地为根，天地根源长。天地形成后，产生了沽尼，）

（注： 沽与尼根好。这样产生后，昼夜与阴阳，它俩相结合，希越举善辨识，希迭娄善思索，鄂莫额善观察。天地间，实勺的各部，四方建基础。这样产生后，昼夜与阴阳，又互相结合，天君威荣高，地王威势大，地王根底深。）

（注： 从此以后，鲁与朵一对，它俩相结合，夜里鲁活动，白天朵活跃。它俩相结合，洗利也忙碌，木觉也活跃，邪驰也动作，措洗也成群，洪洗也活动。这样产生后，阳上升，尼哎成为鲁，阴下降，能哺成为朵。）

（注： 鲁朵在活动，洗利在忙碌，木觉也活跃，邪打也动作，措洗也成群，洪洗也行动，出现在人间。天上有鲁朵，地上有邪打。鲁朵形成了，鲁在天上，其处所动荡。鲁与朵一对，它俩相结合，从动荡中出现。天鲁生铁髻，）

（注： 地朵绾铜辫。这样产生后，洗和利一对，它俩相结合，众洗纷纷过，众洗巡察天，又陆续聚集。众洗管理天，又管理大地。这样产生后，昼与夜一对，它俩相结合，鲁排列大小，差事论高低。管天的慈努姆，慈努姆，）

（注： 侯努姆一对，它俩结合后，观林木生长，论柏树生长，大地上，深谷里，论樱桃生长，根系发达。柏树长得最好。管地的伊努纪，大地上，深谷里，管理山谷。昼夜与阴阳，阳未上升，阴未下降时，）

（注： 它俩相结合，木与确一对，向四方发展。木确阳上升，形成苍天，宇宙自然成。苍天形成中，木确升高空。木确阴下降，形成大地，宇宙自发展。大地形成中，木确降下地。在大地上，大地藏着银，银为一层次。）

（注： 大地藏着金，金为一层次。大地藏着火，火为一层次。大地藏着水，水为一层次。大地藏着雾，藏着雾与霭，雾为一层次。宇宙间有风，风为一层次。宇宙的顶上，蓝天最高。苍天三十层，三十又三层，天到此为止。）

（注： 天象随风变，地以江为界，天地形成了。上古的宇宙，灵气结合变化，往高空发展，成为慕古鲁。天父慕古鲁，天未产生时，先有慕古鲁。又说到大地，也结合变化，往低处发展，成为米阿那，地母米阿那。地未形成时，）

（注： 先有米阿那。这样产生后，天与地一对，它俩又结合，形成了乾坤。在舒适天上，有四对先贤，向四方发展。首为实勺先贤，次为赤陀先贤，再次为洗所先贤，末为娄俄先贤。这样产生后，木与确一对，它俩相结合，高天为阴，）

（注： 大地为阳，高天如鹤，大地如鹃，天有九重，地有八方。这样产生后，天空更华美；景象高远，木确形成的，形成天象，形成地理，成织天机，成织地机。蜘蛛织天，蜘蛛织地，在天旋转，）

（注： 在地旋转。这样产生后，木与确一对，它俩相结合，长出美丽树，树木繁茂。祖先的天下，遍地有野兽，治服四方野兽，安居于天下。野兽静悄悄，位于天地间。这样产生后，木与确一对，它俩又结合，山岭为长子，）

（注： 河流为次子，大地为幼子。这样产生后，木与确一对，它俩又结合，则与咪一对，向四方发展。阳上升，形成高天，又结合变化，结合发展，去往生柏树处，去往茂密森林，留在生柏树处。在阳山上，留藏戈与甲。）

（注： 阴下降，形成大地，又结合变化，结合发展，往生樱桃处去，深谷山冲，留在生樱桃处。在阴山上，留藏戈与甲。这样产生后，则与咪一对，它俩又结合，悠久的文化，是则咪创造的，天文成千，地理上万。）

（注： 父系文化长，母系文化久，社会文化如雪，社会文化如海。这样产生后，则与咪一对，它俩又结合，高天如鹤，大地如鹃，天有九重，地有八方。这样产生后，则与咪一对，它俩又结合，天地间应有君，君就出现了，）

（注： 先是施堵基，次是施伍额，和傀拖徐，末是施色显，和傀武徐。天地间应有布摩，有了六个布摩，先是奢堵基，和莫娄旨，次是奢伍尼，和莫启能，末是匹色能，和莫色尼。这样产生后，则与咪一对，它俩相结合，）

（注： 长为耿叩咪，次为娄娄咪，幼为武恒咪。这样产生后，先有上升清气，先有下降浊气。清气变为天，浊气变为地。青变为哎，赤变为哺。哎成天的根，哺成地的本。人是度朱裔，人以天为本，生活在地上。不说不知道，）

（注： 说就从头起，下述六祖根源，它是这样的。哎是天的根，哺是地的本。一世希慕遮，二世遮度古，三世古朱施，四世施雅立，五世立雅密，有天文知识，逐渐发展壮大，六世密扎轨，七世扎轨作，八世作阿且，）

（注： 九世且阿宗，十世宗雅色。一世色雅纪，二世纪朴娄，三世朴娄度，四世度赤叩。度赤叩之后，就到密赤叩，天地间有了君。密赤叩之世，有女名慈睹珠，密赤叩羡慕她。这个美女，还未结婚，构阿娄听说，叫密实楚接来，）

（注： 住赤叩身边，一世纪朴娄，二世朴娄度，三世度姆尼，四世姆尼赤。密苦姆之女，名苦姆舍楚，朴娄九子之母。长为密赤叩，成天地间的君，幼为度姆尼，是六祖之祖，将密苦姆之女，娶到益谷，到益谷去了。）

（注： 苦姆宗之女，名阿宗合课，是姆尼赤之母。宗阿武之女，名阿武赫车，是索素额之母。赤素额之世，迁往益谷去。洗武吐之女，是索雅德之母，索雅德十二岁，未行祭祀礼。耿奢哲布摩说，邪祟在作怪。这样以后。索雅德为主，）

（注： 请直姆默布摩，到姆吐娄底去，那里有颗明珠，像那美女样，赤叩家需要，放在樾妥里。用金银镶边，明珠更美丽。还愿或祭祀，放在祭场中。樾妥盖上锦，宗亲来管理，并管柏和茅。收亲戚财礼，还有献祭礼，又要献祭牲，）

（注： 还要念经文，祝死者安息。娄尼十二兄妹，男的修祭堂，女的作绘画，子孙来叩拜，也叩拜天地。上祭天君，祭密赤叩君，祭密毕以臣，祭密实楚布摩，祭密实楚祖师。蚩毕以后裔，有家做祭祀，祭祀为辟地，在地上做祭，）

（注： 建立辟地基础。阿勾努灿，洗显陀之母。阿博努冬，陀阿达之母。额额合阁，达阿武之母。笃笃娄伍额，阿武补之母。丽额娄拖徐，补珠努之母。朴娄舍节，努珠武之母。姆毕吐堵，武洛撮之母。武珠十二子，）

（注： 住到别处，迁往河边去，只剩武洛撮。武洛撮之世，密阿迭说，人们要祭祖，人们要祭祀，才有好结果。先古史光荣，祭后有幸福，生活更美好，创辟地条件，立祭祀根据，写辟地根由。在姆额热嘎，请蚩额卓布摩，）

（注： 做辟地祭祀。在祭祀场中，建立避地基础。努雅舍陇，撮珠笃之母。卧启努冬，笃慕俄之母。笃慕俄之世，出现这样的人，更改武的历史，有眼若无眼，有君蔑视君。这样的行为，父不敢吭声。有耳若无耳，不听王的令，）

（注： 自行其是，母不敢论史。天上策举祖，定在三年内，叫神鸟传令，差遣额索，往四方去，在大地四方，跨过高山，越过深谷，巡遍江河，到中心地带，到笃慕俄处。额索老人，对笃慕俄说，满了十夜后，）

（注： 你到洛尼山，就住在那里，我会关照你。未等到十夜，才满七夜时，先祖笃慕俄，自己牵着马，自己赶着羊，到了洛尼山，住在那里。天上策举祖，分别派鲁朵，鲁骑公羊，朵骑花猪；分别派洗利，洗骑绵羊，）

（注： 利骑雄鸡；分别派木觉，木骑白鸭，觉骑黑鸡；分别派沽尼，沽骑高牲畜，尼骑宽蹄兽，掘开实的海，掘开勺的海，掘开额的海，掘开索的海，淹没大地人间。鸭头顶着天，鱼儿吃松毛；水獭吞松果；獐和麂的尸，）

（注： 密集成了堆，虎腐骨遍地，死雀遍山谷，人类绝灭。从此祭天地，祭祖事中断，若无日月照，洪水消不了；若无日月照，水源断不了。神鸟传令后，烈日晒天下。烈日照晒后，凡树都枯萎，只山梨不枯。在梨树林中，）

（注： 马桑树不枯，明月照耀后，洪水消退了。在山谷地里，露水却不干。树木干枯了，洪水消退了。只剩笃慕俄，晒得像黑布。在撮匹山中，贝谷肯嘎地，行天地歌礼。实勺设歌场，三位天君女，像鸟样飞来，与笃慕俄同住，）

（注： 彝业天下传。说到那时代，找了男女传后裔，天上星星多，地上人也多。武祖慕雅苦，乍祖慕雅且，糯祖慕雅热，恒祖慕雅卧，布祖慕克克，默祖幕齐齐。笃慕的六子，天下威望高，根深枝叶茂，发展为林海，根如江河漫溢，）

（注： 六祖史久长，这样落业了，如苍天灿烂，如大地明朗，如明星闪烁。）

注释：

①哎哺：多义词。在彝族先民的哲学概念中，“哎哺”是由清浊气形成的物质元素，有影形之意；又表示天地、乾坤、阴阳及卦爻名称，后发展为氏族名族。

②～⑩纪主、洗亚、觉主、色史、假沫、府富、富白、纪节、鄂纪，均为河名，位置待考。

⑾⑿尼能：多义词。有青红、青赤、天地、阴阳等意。后发展为氏族名称。

⒀⒁沽、尼均为古代氏族名称。

⒂～⒇洗利，木觉，邪驰，措洗，洪洗，邪打，以上均为山川的神名。

(21)木确，宇宙中的一种物质元素。

(22)慕古鲁，天体的前身。

(23)米阿那，地体的前身。

(24)实勺：或译为会叟、施顺等，是继尼能氏之后出现的古彝人氏族。是遏洛（哀牢）古彝人的先民。

(25)希慕遮，六祖的远祖。

(26)樾妥，布摩祭祀时用的一种工具。