搜索
   登录

目录

原生态布依文化及其旅游产品开发
所属图书：《传承与超越：对少数民族文化的理性之思》 出版日期：2015-07-01 文章字数：5346字

原生态布依文化及其旅游产品开发

引言

一、什么是原生态布依文化

如果用一种动态的、整体的眼光去考察，我们就会发现，布依文化是历史积淀而成的生存方式，其表现为以传统、习俗、经验、常识、天然情感等因素构成人的存在方式或活动方式。这种文化一方面包含着从远古以来历史地积淀起来的原始意向、经验常识、行为规则、道德禁忌、自发的经验、习俗、礼仪、习惯等等，另一方面包括常识化、自在化、模式化的精神成果或人类知识，如简单化、普及化、常识化的科学知识、艺术成果和哲学思维。这些自在的文化因素通过家庭、社会示范等方式潜移默化地融进每个人的血脉中，顽固地然而是自在自发地左右着人的行为。

什么是原生态的布依文化？要想界定清楚什么是原生态的布依文化，首先要搞清楚什么是原生态文化。尽管如今原生态文化已成为一个时髦用语，但不同的人对此却有不同的理解。有的将原生态文化理解为有着良好自然生态的文化，强调的是文化传承的自然生态环境，如有的房开商新开发的小区被命名为“原生态文化社区”；有的将民间文化的某些文化形式异地搬迁，也称为原生态文化，如搬上舞台的原生态民歌、原生态舞蹈；有的将“原生态”作为时尚标签使用，如有的新修的房子称为“原生态建筑”等等，更出现了“原生态爱情”“原生态校园”的提法。从以上可以看出，有的是在生态学的意义上使用“原生态”这一概念，“原生态”意味着对自然生态的强调；有的是在文化的意义上使用这一概念，“原生态文化”一词成为“较少被现代文明冲击或保持着较多原始生活习俗或民风”的代名词。不仅如此，在学术界和报刊界这一概念的使用也有很大的随意性和模糊性。 [1] 文化是最难被界定的，不同的人从不同的视角，都可以对其进行定义和描述。因此，人们在使用“原生态文化”“原生态民族文化”时出现多样性的理解是毫不奇怪的。但是，学术上的百家争鸣并不意味着社会实践可以随心所欲，当原生态民族文化面临现代文化的大量进入，当原生态文化成为文化产业发展的重要资源时，对原生态民族文化的合理把握就显得格外的重要和必须，因为只有这样，才能为原生态民族文化的未来发展提供可以预期的合理空间和资源增值的无限可能；也只有这样，才能减少因为概念的模糊带来的原生态民族文化资源利用中的随意性行为，减少对原生态民族文化资源价值的浅表性利用和破坏性利用，使原生态民族文化能够得到有效传承和可持续发展，实现原生态民族文化资源的永续利用。

如何对“原生态民族文化”进行合理把握？笔者认为：原生态文化这一概念，完全是一种他者的视角，是一种在比较中对一些文化生存状态进行描述的视角。因此，我们不能仅仅从字面上将原生态民族文化简单理解为“原生态+民族文化”，更不能将其理解为“原始的原初的民族文化”，而应该从这一概念所指的对象进行合理地把握。作为文化的一种类型，原生态民族文化在具备文化的基本特点之外还有其自身的特性，这些特性可以归为以下几方面：

自然性。这是原生态民族文化最重要的特质，指其以本真的状态存在，未经人为加工，强调的是与自然的融合和协调。

自发性。指其演化是一个自发的过程，没有外部力量的干涉。

活态性。原生态民族文化产生于民间、生存于民间，是大众生活的直接反映，是活在民间的古老文化。

民族性。每种原生态民族文化都有其鲜明的民族特色，其独特的文化表达往往成为民族的标识与符号。

地域性。每种原生态民族文化都与周边环境融为一体，具有鲜明的地域性色彩。

稳定传承性。尽管时间流逝，时代变迁，但其主要特征基本保持不变。

脆弱性和不可再生性。原生态民族文化的脆弱性一方面表现在其对所依赖的自然生态环境的依赖性很强，自然生态的失衡往往意味着原生态文化不可逆转的变化。另一方面，原生态民族文化在开放的文化环境中十分容易流失。而且，原生态民族文化也是不可再生的文化资源，许多文化形态一旦遭到破坏就不能再生，会造成不可逆转的资源枯竭。 [2]

只要把握了以上特性，我们就能对什么是原生态的布依文化有一个较为全面的认识。我们可以把原生态布依文化界定为布依族在历史长河中积淀形成的具有自身鲜明特征的物质文化遗产与非物质文化遗产。原生态布依文化是活态的古老文化。

二、旅游产品开发中如何把握原生态布依文化的价值

在旅游产品开发中，必须要对原生态布依文化的资源价值进行总体的把握。这种把握归结起来可以有以下几点：

第一，在比较中突显的差异性价值。这种差异性不仅体现在原生态布依文化有其独特的文化个性，还体现在有其特色鲜明的文化表达。无论是建筑、服饰、歌舞还是语言与文字、神话与传说，布依族的原生态文化都有其鲜明的文化表达方式，这种特色与其历史传统、生存环境、价值理想、审美表达、社会生活等紧密相关。正是这种差异性的存在，使得原生态布依文化在现代文化的许多方面正日益同质化的时代突显其鲜明的特色；正是这种差异，原生态布依文化有了其存在和发展的理由。因此，原生态布依文化的保护和发展，首当其冲必须保持住其差异性。但是，保持差异性并不意味着原生态文化的停滞不前，更不意味着反对原生态文化的变化与发展。作为一种活态的文化，我国原生态民族文化的文化生境发生了变化。过去，自然地域的隔离使得原生民族文化处于一种相对封闭的发展状态，因此其差异性特征表现得十分明显。如今，交通的发展，电视、互联网的普及，旅游业的发展以及文化产业的推动，原生态民族文化开始经历由相对封闭的发展状态向开放状态过渡的变化，这种变化将会对原生态民族文化产生重大的影响。变化与发展是必然的，然而，每一种文化都有其文化的灵魂与主张，我们所要保持住的，应该是这些文化的灵魂与主张，应该是对这些文化精神和文化主张的继承和发扬。

第二，在活态中突显的体验性价值。原生态布依文化是一种活态的文化，这种活态的文化作为其文化创造者和传承者在历史长河中集体智慧的结晶，它们所呈现在世人眼前的，不仅仅是一些独特的文化事象和各自不同的文化表达，作为历史地凝结而成的生活方式，更多的是一种生存智慧，而这种生存智慧和生活方式，在当下依然可观可感，有着巨大的体验性价值。而这种价值是那些已经消失的文化和脱离了生活的文物所不具备的。这种文化的体验性价值与商业性表演的文化展示和宣传价值是决然不同的。这种不同就在于它们的自然性、真实性和生活性。因此，原生态布依文化在活态中突显的体验性价值在于生活中的文化，而不在于文化中的生活。例如在贵州少数民族的原生态文化中，音乐的体验性价值就不仅仅是审美意义上的音乐形式之美和音乐风格之特色，它还能让外人体验音乐在他们的社会生活中是如何担当着记录历史、传承文化的文化功能，更能让人体验音乐与社会生活的密不可分：生老病死离不开音乐，生产劳动离不开音乐，逢年过节离不开音乐，社会交往离不开音乐，表达情感离不开音乐。外人也才能在更深层次的意义上去理解为什么会在少数民族的原生态音乐中有如此多的音乐种类。 [3] 如果将原生态民族文化体验性价值的实现仅仅理解为对一些文化事象的商业性展示和经营，那是对原生态民族文化活态中突显的体验性价值的肤浅理解，这将会消解其活态文化体验性价值的多样化体验空间，消解其文化的神圣性与神秘性，消解其文化的真实带给外人的感动与深思。

第三，在交流中突显的基因性价值。原生态民族文化的基因性价值是由其差异性和时空的超越性所决定的。在文化发展同质化现象日益严重的情况下，原生态民族文化所呈现的差异性和时空超越性，为文化在交流中寻找原初的基因提供了可能。生机勃勃的传统是创造性的源泉，作为活态古老文化的原生态民族文化，作为一种超越时空的文化存在方式，少数民族原生态文化在与其他文化形态进行交流和碰撞时，往往会成为文化创造链条上的创造基因和创意灵感。中华文化之所以绵延几千年依然有其强大的生命力和创造活力，多元一体的文化构成是其中重要的因素，在文化交流中，文化的差异形成了文化的内在张力，从而为灵感的迸发和创意的涌现提供了可能。这种基因性价值不仅仅在于其当下的研究价值，更在于其未来的创造价值。原生态文化是文化多样性中最珍稀的部分，也是文化生态链上最脆弱的部分。自然地域上的隔离是造成民族文化成为独立的定型的文化形态的机制，文化之所以具有地域特点的原因也在于此。自然地理的隔离使不同民族文化显现出不同的特征，使整个世界文化呈现着五彩缤纷的特色。原生态民族文化的基因性价值决定了我们要保护好民族原生态文化，而要实现合理的保护，必须坚持整体的保护原则：即用一种全面的视野实施对民族文化的保护，而不是零碎的、局部的、表象的保护。文化是一定的历史阶段、一定的地理环境、一定的人类种群的一种生存状态、生活方式、思维方式的反映。既要保护建筑、服饰等有形的文化，也要保护自然观、价值观、审美理想等无形的文化。而要实现对文化的整体保护，作为文化传承者和文化创造者的自知、自信和自觉就显得十分的重要。只有实现了文化自知，才可能有文化自信，有了文化自信，才可能有传承、发展、创新传统民族文化的自觉。不仅如此，少数民族原生态文化与其地理环境紧密相关，因此，整体保护原则不仅要保护好文化生态，即保护好文化存活的社会文化环境，也要保护好文化生长的自然生态，即文化所依存的自然生态环境。只有这样，才能从根本上保证文化基因不会突然变异而失去其原初基因的特殊价值。

三、旅游产品开发中如何实现原生态布依文化的价值

布依族原生态文化，是布依族乡村游的建设和开发中最可贵和最有价值的文化资源。文化与历史的紧密相连，文化与生活的息息相关，文化与环境的密不可分是把握布依族原生态文化的关键所在。在第二部分，我们从理论层面上对原生态布依文化的价值进行了分析，下面，我们在操作层面上来谈谈在旅游产品开发中如何实现原生态布依族文化的价值。

第一，要尊重历史，尊重传统，反对文化利用中的历史虚无主义。作为历史地积淀而成的生存方式，原生态布依文化有着丰富的历史性特点，丰富的历史性赋予原生态布依文化厚重感和跨越时空的无限想象空间。但在许多开发出的乡村游中，我们看到，布依文化厚重的历史性往往被忽略，例如，地名、村名、寨名、人名等都是具有丰富的历史积淀的文化元素，但在乡村游的开发中，我们往往只看到农家乐，看不到历史，也看不到文化。

第二，从整体上把握原生态布依文化的有机联系性和整体性。布依文化是布依族人民智慧的结晶在漫长的历史发展过程中积淀和凝结的成果。但是，其发展并不是一些零碎的、毫无关联的、功能单一的个体创造的简单叠加，作为历史地凝结成的生存方式，作为一种活生生的有机体，作为人的价值与行为规范的体系，作为社会运行内在机理和图式的文化，除了满足人的各种需要的功能外，其还有化人功能、凝聚功能、整合功能等。它不仅对于置身于这一文化之中的个体行为和社会生活具有先在的给定性或强制性，而且还构成了社会运行的内在机理，从深层制约着社会的经济、政治和其他领域的发展。作为历史地积淀而成的生存方式，布依文化还具有鲜活的生命力，其文化作为一种民俗，存活于广大的布依族地区，显现在布依族人民的日常生活中。

在乡村旅游的开发中，我们经常看到一些文化的碎片，却看不到作为生存方式的文化景观。人们热衷于对建筑、服饰、歌舞、节日等有形文化的开发，热衷于展示这些表层的文化事象，忽视了这些文化事象后面蕴涵着的文化精神和文化主张，忽视了作为生存方式的文化要素背后丰富的、独特的文化个性和文化风格，更忽视了对作为文化创造者和被文化所塑造的人的民族文化的价值观、审美观、世界观的深层挖掘。

第三，充分认识原生态布依文化与自然环境的相生相伴性。布依文化的产生与发展与自然环境有着紧密的联系，这种联系不仅体现在文化创造的许多内容直接就是处理人与自然的矛盾，而且还体现在其价值取向上如何实现人与自然的和谐共处，更体现在作为活在民间的生存方式，其许多文化事项都需要在特定的自然场景中才得以进行和展示。要将文化与环境有机地结合起来，只有这样，人们才能更直接地理解布依文化，也才能更好地体验布依文化。将歌搬上舞台，观众只能从音乐的角度去欣赏，只有艺术和审美的价值，但是，如果这些歌曲是在田间地头，在山坡河边，在劳作过程或归家途中，将会是一幅田园美景，是一幅诗意栖居的生活场景。只有对文化资源进行深度的利用，乡村游才能实现从碎片似的观赏向整体式的体验过渡。

（收录于《文化资源开发与布依族地区可持续发展》，贵州民族出版社，2010年5月）

[1] 索晓霞：《原生态民族文化二题》，载《原生态民族文化学刊》2009年第1期，第24页。

[2] 赵世林、曾茜：《原生态的文化诠释》，《光明日报》2008年05月20日，第11版。

[3] 贵州的少数民族，大多有叙事歌、劳动歌、礼俗歌、祭祀歌、情歌、山歌等，这些内容丰富的音乐形式，与人们的生活密不可分。例如，侗族无论是小孩满月、结婚、老人添寿都要作酒请客。酒席上，大家要唱歌助兴，互相祝福；姑娘出嫁前一个月或更长的时间，同房族、同寨子的姑娘们每晚都要来陪伴唱专门的“伴嫁歌”，以表示与父母和本寨姐妹难舍难分的惜别情谊，父母还要告诉女儿到婆家后要孝顺公婆、尊敬丈夫等等。

传承与超越：对少数民族文化的理性之思