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鼓楼
所属图书：《白云深处有人家：堂安》 出版日期：2015-08-01

鼓楼

鼓楼是侗族南部方言区侗寨的标志，有侗寨必有鼓楼，有鼓楼一定是侗寨。堂安亦然。堂安和肇兴不一样，肇兴有五座鼓楼，因肇兴侗民皆为陆姓，分为五大房，分居于五个自然片区，当地称之为“团”，按儒家的“仁、义、礼、智、信”分为“五团”，每“团”建一座鼓楼，形成了肇兴的鼓楼群。堂安则以嬴姓为主，还有潘、蓝、吴、杨、石等姓氏与之和睦相处，但除嬴姓外，其他姓氏人数少，故七姓共有一座鼓楼。

堂安鼓楼始建于清嘉庆年间（1796—1820年），后多次维修，20世纪80年代初重建，为九层檐四角攒尖顶。其平面布局由内外两个大小不等的四方形组成。内四方形的中央建有八角形火塘。所谓内四方形是由4根金柱的柱础和与之连接的4条板凳枋构成；所谓外四方形是由12根檐柱的柱础和与之连接的裙板、长凳构成，外四方形的每一个边上有3根檐柱。

4根金柱是鼓楼的“主心骨”，从第一层直通第八层，在第八层之上托着一顶四角攒尖顶的“帽子”。4根金柱非一般的木料所能用，多半是千年古树，在建鼓楼之前，都要由村寨中德高望重的寨老亲自到山林中去选材，非杉木不选，杉木树径不得少于80厘米，而且高度不得低于12米，要上下通直，上下树径长度的差距越小越好，选好树木后再打上记号，其他用材则不能取用。因此，建一座鼓楼难就难在选这4根金柱。

堂安鼓楼重建于20世纪80年代，要在山林中选4根金柱已经很困难了，因在1958年“大跃进”大炼钢运动中，许多千年古树被砍伐，大片的森林也在劫难逃，大树匮乏。尽管如此，在选用鼓楼的4根金柱时，建造者并没有降低用料的标准，树径也在80厘米以上。由于金柱的用料大，所以鼓楼的构架坚如磐石，巍然屹立于堂安侗寨之中，是堂安人精神气质的象征。

堂安鼓楼

堂安鼓楼为四方形九层檐攒尖顶木构建筑，造型简洁庄重，没有浮华之感。从第一层檐至第八层檐逐层收分，鼓楼外形成为一个“金”字，四角用“雉尾”作装饰，起翘很高，有展翅欲飞之感。第八层上方突然减分，由檐嬗变成正四方框形，边高约1米，每一边框施赭色，中间用百色绘有一个铜钱，也反应了堂安人的财富观念。在方框的上面是鼓楼的顶，为四角攒尖顶，其檐为鼓楼的第九层檐，非常巧妙的是檐长度的收分与一至八层檐的收分是完全吻合的，是在一条完整的斜边上。在九层檐下置如意斗拱，斗拱形成的每一个面均上大下小，成为小的倒“金”字，与第一层至第八层形成的大的“金”字成反向，使呆板的造型变得活泼生动起来，显示了营建者技艺的高超。

鼓楼的装饰性极为丰富。鼓楼正立面的第一层檐的封檐板宽约25厘米，长约10米，其上彩绘有侗寨接亲的场面：右边是接亲的队伍，走在花轿之前的是鼓乐队，锣、鼓、镲、钵敲得震天响，打锣者动作张扬，情趣盎然，接着是二人抬着一顶花轿呈奔跑状，媒人在花轿后面张罗着接亲抬盒的队伍，秩序井然；左边是迎亲之家，房屋呈黄色，装饰一新，迎亲人家妇女居多，她们衣着盛装，端着酒壶、酒杯迎接新娘的到来。在新房里，客人们围定四方桌等待着吃酒，场面喜庆而热烈。

依次而上，第二层檐的“明间”中间部分无檐，乃是长约4米，宽约80厘米的一壁装板，其上彩塑二龙抢宝，左为红色的龙，右为蓝色的龙，龙头昂扬向上，龙身卷成了两个圈，龙尾向上翘着，其状充满活力，生机勃勃，可见龙也是侗族的崇拜物。在“明间”的左右边仍然是二层封檐板，其上施彩绘：左封檐板上右前是一只凤凰在展翅飞翔，其后是两个侗女在纺纱，后面是三只孔雀在觅食；右封檐板上彩绘有两座青山之间架有一座风雨桥的画面，风雨桥的背后是茂密的杉树林，树木高大挺拔，反映了侗族居住环境的优美。

从第三层檐直到第九层檐的封檐板上均施有彩绘，图案有侗族民居、山水田园、花草鸟兽，多为侗族画师的想象画，取材来自侗乡的自然环境和他们的生产生活场景，画笔随意，没有匠气，属民间画。

五彩纷呈的堂安鼓楼

站在鼓楼底面的中心——火塘，抬头往上看，鼓楼穿斗式的构架一目了然，以4根金柱为骨架，在金柱内侧凿槽眼，在金柱与金柱之间穿枋，从第一层至第八层，形成三个“口”字，然后再在金柱与檐柱、瓜柱之间穿枋榫接挑出，以瓜柱为支撑，逐层等距离的收分，即第二层的瓜柱变成了第三层的檐柱，第三层的瓜柱变成了第四层的檐柱，依此类推，直到第八层，形成斜坡，四面皆然，使整座鼓楼的柱、枋、瓜，横挑竖立，不用钉铆，全系榫铆穿斗，构成了鼓楼的框架。鼓楼的框架穿接严谨，抗拉、抗震性能非常强。

鼓楼的建造没有图纸，掌墨师是建造鼓楼的总指挥，他心中就有一座鼓楼的模型，完全是凭借多年的实践经验。掌墨师手中的工具有三样：一是直角铁尺；二是墨斗；三是丈杆（丈杆在各地的称谓不同，在广西龙胜、三江的侗寨称为“匠杆”），丈杆有数根，长短不一，它的长短和金柱、檐柱同。掌墨师凭借三样工具直接在木料上作“图”，他使用的是世代相传的侗族民间建筑符号，大致有24个符号，但常用的只有13个。这些似像非像汉字的符号谁也看不懂，只有掌墨师能看懂，这些符号被掌墨师设计鼓楼时写在丈杆和木料上了。

在建鼓楼的全过程中，没有安全保护设施，但从来没有听说建鼓楼发生过工伤事故，工匠们建完鼓楼都安然无恙。但在建鼓楼之前，掌墨师是一定要买来刀头肉、鸡、米及香蜡纸烛等祭鲁班，不祭鲁班，掌墨师是不会开工的，掌墨师说，只有祭了鲁班，才不会出工伤事故。

从堂安鼓楼的结构、造型和装饰，便能以斑窥豹。在侗族南部方言区有造型各异的鼓楼，据初步统计有鼓楼516余座，而黎平县内则有376座，贵州侗族鼓楼主要集中于黎平、从江、榕江三县。这是侗族建筑的瑰宝，是珍贵的民族建筑文化遗产。

堂安鼓楼的内部结构

侗族鼓楼建筑起源于何时，没有文字记载，要追溯鼓楼的起源问题不得不涉及侗族先民即“越僚人”的“巢居”建筑，这是中国南方民族特有的建筑形式。正如北方蒙古民族的“蒙古包”一样，不同的地域、不同的民族会产生不同的建筑。关于南方民族的“巢居”，古文献有记载。晋代张华的《博物志》中有“南越巢居”，在《魏书》中有僚人“依树积木以居其上名曰干栏”等记载。巢居是建筑的一种雏形，所有的干栏式建筑都应该与巢居有一定的渊源关系，但其还不是鼓楼的形成阶段，鼓楼的形成与侗族的社会形态有直接的关系，正如汉族的祠堂一样，它反映宗族法规的管理制度。南部方言区侗寨的形成至少应在唐朝中后期，按此推算，至今已有1300多年的历史。

据考，贵州侗族鼓楼始建年代最早的要算黎平崖洞镇的述洞鼓楼，该楼始建于明崇祯九年（1636年），重建于民国十一年（1922年），由述洞掌墨师杨锡珍按原样重建。全国重点文物保护单位从江增冲鼓楼始建年代为清康熙十一年（1672年），这是有确切年代记载的。像从江增冲鼓楼能保存300余年的，实属侗族鼓楼中的凤毛麟角，现存大多数鼓楼都建于晚清和民国年间，时间最晚的是21世纪初。

述洞独柱鼓楼的始建年代是明崇祯九年（1636年），比从江增冲鼓楼早36年。“课题组”的专家对此提出了疑问，是否在明崇祯九年（1636年）以前没有建过鼓楼？肯定地说，明崇祯以前在贵州侗族地区也早有鼓楼存在，只是因为侗族没有文字，对鼓楼的兴建没有作记载罢了，但不等于鼓楼不存在。应该说侗族先民定居贵州的时间即侗族鼓楼始建的时间，侗族鼓楼的营建历史至少有1200年，但在贵州乃至湘、桂的侗族居住区却不可能找到1000多年前营建的鼓楼。原因有两个方面：一是人为原因，二是自然原因。人为原因主要是战争和火灾。历代统治阶级对少数民族起义采取血腥镇压，明朝洪武年间侗族地区爆发的吴勉、林宽的两次起义和清咸同年间贵州各族人民大起义，都遭到了统治者的血腥镇压，侗寨和鼓楼均毁于战火。其次，侗寨中不断发生的火灾也使鼓楼连同侗寨焚之一炬，火灾之后，建民居难，建鼓楼则更难。如从江的信地鼓楼始建于清乾隆二十五年（1760年），后毁于寨火，直至清末才得以重建，很不幸的是，1988年10月29日又毁于寨火，对于受灾的侗民来说，已无力再重建鼓楼。还有很多侗寨的鼓楼也遭此厄运。地处黔、桂、湘三省、区交界的侗族南部方言区，属亚热带季风湿润气候，多雨潮湿，为了防腐，民居建筑多为吊脚楼，以适应其多雨潮湿的气候环境。鼓楼虽全系“敞轩”，但柱脚与地面相切，而且体形高大，最易受风吹雨打，其穿枋、瓜柱以及附属部件容易糟朽。在这样的自然条件下，鼓楼能保存300年也实属罕见，从江增冲鼓楼则是一个特例。

至于鼓楼的形状，总的看法是杉树形状的化身，鼓楼有大小两个宝顶者，活像杉树春天抽节上长的形状。侗民习惯称鼓楼为“遮荫树”，说明鼓楼是由杉树演变而来的。原始人类曾以树为家，在相当长的时间内构木为巢，称为“树居”或“巢居”，后来逐渐发展成干栏式吊脚楼。历史文献曾有记载：“侗人居溪峒中……春以巨木埋地作楼，高数丈，歌者夜则缘宿其上。”此记载反映了鼓楼最早的雏形。借用杉树形状营建鼓楼，述洞鼓楼就是一个很好的例子，该楼由一根直径为50厘米的中心柱直贯顶端，并置于鼓楼中央，从中心楼第一层3.14米高以上凿4层穿枋眼，穿斗为十字穿枋，再由童柱、瓜柱连接成鼓楼的构架，其构架与杉树长出的树枝何其相似！所以说鼓楼的形状取材于杉树，它的雏形是杉树。

现在侗寨的鼓楼不论其底平面是四边形、六边形，还是八边形，不论高矮，万变不离其宗，都是由下往上逐层内收，使其身躯犹如一根杉树，这是侗族先民的独创，是侗族的一笔珍贵的建筑文化遗产。明代以后，侗族鼓楼的营造走向了装饰艺术化阶段，这是汉、侗建筑文化融合在鼓楼的反映。明洪武年间推行卫所制，贵州的民族成分发生了变化，特别是永乐十一年（1413年）随着贵州行省的建立，改土归流的实行，大批汉人涌入贵州的民族地区，汉族建筑文化也融入侗族地区的建筑之中，如宝顶檐下的如意斗拱，是装饰性斗拱，斗拱是“斗”和“拱”的统称，多用于梁、柱、檩等构件的汇集处，是中国古代木结构的特点之一，兴起于距今3000多年的西周时期，成熟于东汉、三国，广泛运用于唐，明以后逐渐向纤巧发展，清以后突出了斗拱装饰方面的效果。侗族地区鼓楼的斗拱出现于明，盛于清，鼓楼的斗拱不承重，从下至上有四层斗拱相叠，逐层挑出，有强烈的韵律感，加之对斗拱施以暗红色，更加突出了斗拱的装饰效果。再如攒尖顶的“塔刹”也富于装饰，堂安鼓楼的宝顶“塔刹”高约3米，由下至上串有5颗“珠子”，越往上的“珠子”越小，“珠子”之上是一根细长的“刹”，直插云表，增强了鼓楼的视角审美效果。

鼓楼不仅在装饰上发生了变化，在形式上也有变化，主要体现在第一层和宝顶的变化上。第一层有楼阁式、门阙式、厅堂式、民居式等。宝顶不是单一的攒尖顶，也出现了歇山式宝顶，歇山式宝顶多出现于宫廷和官式建筑，这种屋顶被用于侗族鼓楼，也是对汉族建筑的一种借用。

鼓楼是侗寨的公共建筑，它不但是侗寨的象征，而且还是侗寨的公共活动场所。所谓鼓楼，是因为其最高层放置鼓而得名，因皮鼓系桦树为材制成鼓身，故又称鼓楼为“桦楼”。在长期的封建社会中，鼓楼是侗族村寨的议事中心，是全寨人的“司令部”。但侗寨的鼓楼和其他地方的鼓楼在用途上是有区别的。南京鼓楼位于南京市的中心，建于明洪武十五年（1382年），它的功能主要是击鼓报时，有时也用于迎王、接诏书等。北京鼓楼分为元代鼓楼和明代鼓楼，元代鼓楼在大都中心，亦名“齐政楼”；明代鼓楼在北京城中轴线的地安门外大街北端，明永乐十八年（1420年）建，其功能是击鼓报时。侗寨的鼓楼则不然，侗寨从不需要击鼓报时，但需要击鼓议事。在侗族的历史上，侗寨中凡有重要事宜要商议，或起款定约，或抵御外来者的侵犯，均以击鼓为号，由寨中“头人”登楼击鼓，浑厚的鼓声响彻侗寨，侗民们闻鼓声便迅速聚于鼓楼议事，无事是不能随便击鼓的，一般的人也是不能随便登楼击鼓的。所以说，鼓楼是侗寨的“司令部”和“议事厅”。

鼓楼上悬挂的桦鼓

鼓楼一层一般为厅堂式结构，面积约为120平方米，底平面中央建有四方形或六方形的火塘，在金柱与金柱之间，檐柱与檐柱之间穿榫长枋为凳，这样形成了以火塘为中心的内外两圈座凳，为侗民在此休息谈天摆古提供了条件。侗民们有坐鼓楼的习惯，特别是男性老人居多，不论春夏秋冬，侗民们在劳动之余或饭后都喜欢闲坐于鼓楼之中。在冬季，寨民们排班供柴于鼓楼火塘之用，侗民围定火塘，谈古论今，唱侗歌，弹琵琶，拉牛腿琴；在春节期间，鼓楼成为寨子里重要的活动场所，特别是年轻人，聚于鼓楼吹奏芦笙，“哆耶”对歌娱乐。所以说，鼓楼是侗寨的文化活动中心。

鼓楼除有较宽敞的厅堂外，在厅堂之外还有较宽的露天坝子，用石板铺满，如堂安鼓楼的露天石坝子有200多平方米，为侗寨的祭祀、婚丧嫁娶的酒宴和迎送宾客提供了场所。春节期间侗寨“迎萨入堂”“送萨回坛”都在此举行，场面非常隆重。此外，迎送宾客也在鼓楼举行，倘若有宾客进寨，全寨男女老少都会聚集于鼓楼坪，寨老们衣着特别，全系绸缎制作的蓝色、紫红色的长衫，头戴清朝官员的“顶戴”，等候在鼓楼，而衣着盛装的侗女将客人从寨门迎至鼓楼，经简单的迎宾仪式之后便开展踩歌堂活动，男子们兴奋地吹奏着芦笙，侗女们踩着芦笙曲的节奏，围着鼓楼跳起轻快的舞步。所以说，鼓楼是侗寨迎送宾客的重要场所。

鼓楼的建筑符号还用于风雨桥的屋面之上，许多风雨桥的两端和中央桥墩上方屋面都采用了鼓楼逐层收分的建筑形式，等于在风雨桥的屋面上建起了三座鼓楼，使鼓楼的正立面更富于立体感。广西三江的程阳风雨桥将桥顶屋面鼓楼化，桥的两端为三层檐歇山顶，而跨河中的三座桥墩之上的屋面为四方形三层檐攒尖顶鼓楼；贵州黎平的地坪风雨桥亦然，因河中央只有一个桥墩，故其上只有一座四方形三层檐攒尖顶鼓楼。鼓楼还有的用于县城的公共建筑和民居建筑的屋面，借以突出侗族建筑的特色，如黎平机场的候机楼和县城的商场等。

随着旅游经济的发展，鼓楼建筑进入了大都市的旅游景观园中，如1992年深圳的“中华民俗文化村”中就建有侗族鼓楼；北京的“中华民族文化园”中的侗族建筑文化景观占地面积4000多平方米，鼓楼高耸于“侗寨”之中。

在侗族较多的县，或在县城，或在侗寨，都建有高大雄伟的鼓楼，如新建的从江车江鼓楼高达20层，被称为“天下第一鼓楼”。广西三江县在县城也新建了一座鼓楼，名曰“三江风水颐和鼓楼”，是为庆祝三江自治县成立50周年而建的。该楼占地面积560余平方米，27层檐，高42米，在4根金柱之中，主柱通高27米，柱径85厘米；楼的底层四周雕有侗族的生产生活及节日场面；楼建有4层观景台，最高一层建在25层之上，在此可鸟瞰三江县城全景；整座楼全系榫铆结构，没有用一颗钉子，充分体现了侗族木构件的特点。

虽然在民族文化景观园中，或在县城边上、风景区内建有如此规模宏大的鼓楼，成为供人观赏的建筑景观，但由于脱离了它的母体——侗寨，则失去了其丰富的文化内涵。因此，侗寨不能没有鼓楼，鼓楼也不能没有侗寨。

白云深处有人家：堂安