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铜鼓之乡，兴仁布依族六月六
所属图书：《布依族六月六》 出版日期：2015-04-01 文章字数：3177字

铜鼓之乡，兴仁布依族六月六

农历六月初六，兴仁布依语称为“xiangl rogt（香若）”。翻译成汉语，称六月六或“小年节”，它是兴仁布依族人民一个主要的传统节日。六月六主要祭秧苗，所以又叫“秧王节”或“秧苗节”。古代布依族先民制造铜鼓和锣器是在田坝完成的，所以，兴仁布依族对田坝是很关注的，对铜鼓的崇拜与保护是非常重视的。至今兴仁布依族乡村有铜鼓226面。2006年，贵州省布依学会将兴仁县命名为“布依铜鼓之乡”。兴仁六月六扫坝离不开铜鼓锣器。20世纪70年代，兴仁交乐（布依语称交聋），又称交那（田坝头）发现100多座汉墓群，在发掘20多座汉墓中有很多铜器古文物出土，周边还出土铜鼓，其中还有稻田模型。许多地名都以布依语“纳（田）”为首，如：纳利、纳桑、纳务、纳勒、纳所、纳因……

兴仁布依族居住地理环境。兴仁县位于贵州省黔西南布依族苗族自治州中部，地处南北盘江的中心地带，位于东经104°54′～105°34′，北纬205°16′～205°47′，面积1785平方千米。兴仁县现有总人口48.5万人。境内居住着汉、布依、苗、回、仡佬族等10多个民族，其中布依族人口占全县总人口的12.5%。

布依族是兴仁的世居民族，具有悠久的民族历史文化，是古夜郎的主要居民。早在两千年前的东汉时期，生活在这块土地上的人民，就创造过灿烂的民族文化。国家级文物保护单位交乐汉墓群出土的抚琴俑、铜马车、连枝灯、摇钱树等一大批珍贵文物在海内外引起轰动。从布依族历史与古夜郎文化中探索、研究可以发现，布依族历史文化和古夜郎是紧密联系在一起的，都有很重要的考古价值。

兴仁雨量充沛，属低纬度高原性北亚热带温和湿润季风气候，这里空气湿润，冬无严寒，夏无酷暑，气候温和，四季如春，造就了秀美的山水风光，同时这里也拥有丰富的自然资源。布依族是个善待其他民族人民的民族。因此，历代都有其他民族（汉、回、苗等民族）陆续迁徙到这块地方，有经商的、有狩猎的、有从事农耕的，也有战争后解甲在这里安家落户的。所以，各种民族历史文化在这里得到了发展的机会，铸成了众多的名胜古迹。但依山傍水，利于农耕之地仍然为布依族人民所常住。如绿树掩映的长青河、麻沙河和北盘江；布依族村寨传承至今的“官厅”“古塮”；青山环抱的鲤鱼湖；连接五省的凤凰山寺庙；上送瓦营盘古战场；自然风光中碧草万顷的放马坪山顶草原；气势磅礴的龙头大山（布依语称波老戎纳）；一泻千里的马宝树瀑布；百里青龙生态林海；山清水秀的山道沟竹海；碧波粼粼的东湖公园等。美不胜收的兴仁已成为中国西线旅游珍珠线上一颗闪亮的明珠。

布依族人民大多生活在山清水秀的绿色生态环境中，民俗民风淳朴，而且人民勤劳智慧。在漫长的历史长河中，浪漫主义的情怀和朴实而生动的情愫支撑着布依族人民不断地生存繁衍，使得布依族传统文化展示出特有的民族文化魅力，体现了独有的民族心理特点和审美情趣。这里的布依族节日有春节、正月三十“了月节”“二月二布依铜鼓文化节”“三月三布依泼水节”“六月六秧王节”“七月十四布依火箭节”。兴仁布依族文化底蕴厚重，随着贵州要发展成为旅游大省的思路，兴仁县是黔西南布依族苗族自治州的交通枢纽，开发民族文化、旅游、产业（布依风情、布依茶、布依刺梨酒、布依纺织）项目都会大有作为，前景是很可观的。

自古以来，布依族是古夜郎的世居民族之一，还有许多关于六月六的民间故事和神话传说。布依族摩经《祭天经》唱词篇有一段，大意是：

很久很久以前，洪水滔天，老天爷将特大的葫芦装着“业、浓”男女两弟妹漂于汪洋大海，在尚未淹没却只有簸箕那么大的一个小岛上幸存下来。过了很久，小岛逐渐宽大起来，“业、浓”两人繁衍人类，后代中出现了“报洛夺”“摩洛敢”两个首领。“摩洛敢”娶一妻生下安王，妻死后又娶续弦生下帅王。两个孩子都有独特的本事，生下时，三天能骑马，五天会射箭。安王长期受到后母的歧视、刁难。父死后，安王挖了一个一百二十丈长的深洞葬其父，帅王想暗害安王就将洞口堵住，安王向老天呼救，感动了上帝，一声雷劈，洞口裂开，安王升上了天。从此弟兄反目成仇。安王说要人间三年不见太阳，七年无昼夜，帅王得意地说：我有三十把亮槁，七十个火把，一点天就亮。安王又说：我要人间三年大旱，寸草不生，七年大雨，淹没大地。帅王说天旱我种河边田，地涝我种高山地。安王又说我让人间三年虫灾、动物七年瘟疫、谷物枯死。帅王无奈，只好表态每年都要上天租（上天租是变通执行的）。如：六月六在稻田边宰鸡，祭田公、田母；田边宰鸡不要血。六月六在外宰狗为田地禾苗驱邪；在门口宰鸡、宰鸭；正月在院外打“牛王粑”、宰牛、杀猪祭山神等，其中亦含变相抵天租。

清代，兴仁县六月六还有为纪念布依族人民反抗封建统治的活动。传说清同治九年（1870年）六月初，兴仁县以陆王松（陆元帅）为首，响应安笼王囊仙起义，共同反对清朝腐败的统治。当时，由于大土豪刘三勾结龙广的大地主刘四，对安龙布依族人民进行屠杀、掠夺而激起群愤，布依族人民纷纷起来进行斗争，终于在六月初六击败了敌人。从此，六月六便成了当地布依族人的节日的内容之一。

又一传说：六月六祭的是神农治五谷，神农是五谷之神。

六月六清早起来，妇女们备好三天家食蔬菜，又忙于蒸糯米打糍粑，男的要为耕牛割足够喂三天的嫩青草，然后要提上一只大雄鸡，剪上纸花马，带三炷香和一束纸钱，到田边去杀鸡祭秧苗。家家如此。把纸花马插在田边（纸花马是等庄稼成熟后驼粮食回家的），淋上鸡血，布依语叫“Cac daangx（嘎挡，意为我们要祭祀，保护田园庄稼，警告邪妖赶快离开）”，然后拿鸡回家中煮熟祭供“祖宗”。六月六布依村寨还要集中到附近山上杀猪、杀牛祭山神、社神、秧苗土地神，到所有田地去插纸花马，用鸡血沾染各色纸做成三角旗帜（代表驱邪兵马），或用竹片编成大鸟形状（代表禾苗害虫的天敌），分别插在每块田或地边。

要举行“扫坝”仪式。“扫坝”时，“摩师”头戴花冠，手摇师刀，带领一行青壮男子，敲锣（驱邪恶），提雄鸡（捉庄稼害虫）、鸭（清理水田中害虫），拉着一条狗（追危害庄稼的鸟兽），扫遍禾苗坝子。

然后到“公田”（过去，每个村寨都有集体的公用田）聚集，集中举行祭奠仪式。“摩师”要邀请各地山神、土地神前来助威，诵“驱疫经”。仪式完成后集体会餐。初六后三天内“祭三”（祭秧苗土地），不准任何人到田里干活。三天内有谁违规，过去要被罚款重祭，再罚修路一段。其目的是通过祭祀达到粮食不受虫灾，获得丰收。

六月六布依族村寨还要集体杀牛、杀猪另祭山神，每户要分得一小块肉回家与鸡肉一同祭供祖宗。

祭三的三天内，每户要背糍粑、粽子走亲访友“拜小年”，相互交流庄稼的长势情况，讨论农业生产的技术。青年男女在祭三的三天内走亲访友，寨与寨之间浪哨、对歌，开展各种娱乐活动。

六月六布依族村寨扫坝，其内容有两大方面：一是认为禾苗受灾是上天作怪，要交天租，但交天租可变通执行。二是纪念在田坝铸制铜鼓、铜锣的经过。

六月六当天，祭田神、祭秧王、土地神和山神。祭祀程序结束后，由值年人邀请寨老召开会议，宣布各布依寨要共同遵守的寨规、民约，并且一定要大家互相监督执行。

近年来，兴仁县的布依族村寨也利用这一假日连同祭三这一休闲期，开展传统文化活动，潘家庄镇下岩组年年搭台开展铜鼓表演、跳铜鼓舞、吹打乐、小打音乐、布依山歌对唱等活动，各民族青壮年也踊跃参与。增强了民族团结，促进了农村各项生产的发展、民族文化生活蒸蒸日上，展现了民族文化逐步走向繁荣的新气象。

兴仁县屯脚镇的铜鼓、马路河、坡脚、屯上、新马场乡的联贞、巴铃镇的营盘山、真武山办事处的响水、李关乡的鹧鸪园等村寨都利用传统节日（祭三）开展了各种民族文化活动。各民族也组队，练好节目踊跃参与，大大促进各民族团结，社会空前和谐，整个城乡出现了一派欣欣向荣的景象，对城乡及新农村建设起到了很大的推动作用。

布依族六月六