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古歌之都，望谟布依族六月六
所属图书：《布依族六月六》 出版日期：2015-04-01 文章字数：5187字

古歌之都，望谟布依族六月六

望谟县地处贵州省南部边缘，黔西南布依族苗族自治州东部，总面积3005.5平方千米，辖17个乡镇161个行政村和3个社区，是黔西南布依族苗族自治州面积最大的一个县。东与黔南布依族苗族自治州的罗甸县接壤，西与贞丰、册亨两县以北盘江为界，北与安顺市紫云苗族布依族自治县毗邻，西北与镇宁布依族苗族自治县隔清水江相望，南临红水河与广西壮族自治区乐业县一衣带水。

县境内处于黔南山原低山峡谷区，整个地形由南向北逐步抬升，最高点为打易镇跑马坪，海拔1718.1米，最低点为昂武乡打乐河口275米，两地相对高差1443.1米。境内地貌沟壑纵横、群山高耸、山谷相间、河溪交错，山地的立体景观非常分明。全县可分为岩溶地貌和非岩溶地貌两种类型。岩溶地貌以石灰岩峰丛山地为主，非岩溶地貌山脉走向明显。石灰岩以东部的乐旺、麻山、桑郎最为集中。西北部的岜饶、坎边、石屯也有较大面积石灰岩，并与砂页岩相间分布，其余地区地貌以砂页岩为主，全县砂页岩占72.4%。

本县属亚热带季风性湿润气候区，热量条件好，无霜期长。降雨量大，雨量集中，雨热同季，冬无严寒，夏无酷暑。常年气温在19℃左右，年均降雨量1222.5毫米，全年日照时数高达1420.4小时，日照率为31%，平均相对湿度80%。土壤主要是砂页岩和石灰岩上发育的黄壤、红砖壤、红壤和石灰土，其土壤深厚肥沃，适宜多种植物生长，生物资源丰富。中部和南部农作物一年三熟，其余地区一年两熟，是贵州的“天然温室”之一。

县境内河流属珠江流域西江水系，发源于北部山区，以跑马坪为中心向四周呈放射状分布。望谟县山川秀丽，林业资源丰富，全县森林覆盖率2008年达到54.1%，天然树种有42科252属495种，有国家一级、二级珍稀树种21种。

望谟县是布依族人口最多的少数民族聚居县。据2010年人口普查统计，全县总人口为317370人，其中少数民族人口258476人，占全县人口总数的81.44%。在少数民族人口中，布依族人口为203875人，占全县人口总数的64.23%。

距今1万年左右，县境内已有人类活动。从历史资料得知，县境内的布依族世代居住，生息繁衍在北盘江以东和红水河流域的广大地区，他们创造着物质财富和精神文明。《贵州通史》《望谟县志》中皆有记载，“布依族是望谟县的世居民族”。

布依族历史悠久，文化底蕴丰厚。布依族先民在长期的劳动、生产以及人与人、人与自然的斗争中，创造了丰富的物质财富和精神财富，同时也创造了绚丽多彩的文化艺术。县境内的布依族，通过口传身授，把古老的文学艺术一代又一代传承下来。这些文化艺术包含神话、传说、故事、童话、古歌、叙事诗、摩经等。

在党和政府重视下，布依族的优秀传统文化得到了很好的传承、发展和弘扬。至目前，县境内先后有布依族古歌、布依族曲艺《削肖贯》等8项被省政府列入省级非物质文化遗产名录，布依族传统节日之一“三月三”也列入第三批国家级非物质文化遗产保护名录。布依族的文化瑰宝《摩经》，也被列入国家非物质文化遗产保护名录。

布依族有丰富多彩的节日文化，其中，六月六是布依族最隆重的传统节日。这天，布依族村寨家家户户杀猪、杀狗、杀鸡、包粽粑以庆祝节日的来临。各村寨举行节日祭典、举办盛宴，男女老少身着盛装艳服，欢度节日。六月六，有的称“六月节”，“布依年”，有的称“六月歌节”“六月桥”布依歌节，还有的称“六月六打保符”“跳六月坡”等。尽管各地叫法不同，形式不一，但其节日内容大体是一致的。

节日定在农历六月初六这天。即使有的地区在这天前后有活动，但都以这天最为隆重。

六月六正值秋收前播种和种植向纯粹田间管理阶段过渡的短暂的农闲季节，人们借此机会游乐社交，也祭神祭祖；还在白纸马、三角旗上染上猪血、鸡血，插于田中、地头，以求消灾，祈祷五谷丰登。户主寨老则聚集到村社庙前，举行隆重的祭神活动，以保庄稼不受损害，全寨人畜平安。还利用这个机会，商量制订村规民约，传达上级最新的重要政策与法规，村寨重大建设与发展项目等。有时候还会通过集体当着神灵的面喝鸡血酒这种“歃血为盟”的形式，让人们牢记规矩与法律。

六月六这天，村村寨寨杀猪、杀狗、杀鸡、包粽粑来祭神、祭祖。青年男女穿着盛装，相邀相约成群结队，赶六月坡，六月桥，唱歌娱乐，以歌会友，以歌传情，非常热闹；小孩子就跟父母要点钱去赶场，买点好玩、好吃的东西。

六月六的活动有很多项，其中第一项就是祭神。

布依族信仰多神，属原始崇拜，是以万物有灵论演变而来的。三月三，布依族主要是祭社神、山神；而六月六，在望谟地区主要祭土地神、田神和河神。他们认为，土地养育万物，河水滋润田园庄稼，都应该祭祀感恩以祈求诸神保佑人畜健康安宁，风调雨顺，五谷丰登。

欢度六月六，布依语叫“庚祥弱”。节日可在农历六月初六过（此为正统过法），也可以于农历十六或二十六过，其过节的依据就是看全村寨家家户户是否已“关秧门”（满插满栽）。祭土地神可于六月六当天，也可以在农历六月的第一个寅日过。布依族三月三的基调是肃静沉稳；六月六则是浓烈奔放，这可能与布依“过‘年’心忧虑，过‘七’喘口气”的谚语有关。因为过年就意味着新一年“面朝黄土背朝天”劳作与耕耘即将开始，而六月六则是丰收在望、前景美好，是值得欢庆的日子。

六月六到来之前，各村寨祭神活动的值班人员须一家一户去收款，集资买猪或牛用于祭土地神。祭祀当天，当班人员先组织几个宰杀好手把猪或牛宰杀打理好，寨老就率领本寨辈分高、年龄大且有一定威望的几位男性村民身穿灰色土布长衫，头缠花格帕子，净身洗手，有序地给土地庙扫灰尘、蛛网、念咒语、上香、摆杯、斟酒和摆上猪头、鸡、粽子等供品。寨老念颂词，老人列队站两边，全村各家男主人有序上香、烧纸，分批三跪九拜。此时，长号吹、唢呐奏、锣鼓敲、鞭炮鸣。然后10人一桌，席石而坐（有的地方委婉地把祭神和驱邪活动叫做“坐石凳”，就是由此而来），大家与神灵共享盛宴，直至酒足饭饱才散席。

六月六的第二项重要活动是歌会。

六月六也是布依族男女青年的传统歌节。布依语的“浪哨”“浪冒”，是谈情说爱的意思，但又不是纯的谈情说爱，它既是谈情说爱的前提，更是交流情感，沟通信息，结交异性朋友的一种形式，要经历由媒人介绍、亲友陪伴、韵语交流、有距离交谈、深入交谈等过程。交谈之初，两人要拉开丈余远的距离，而且不能面对面而是背对背谈，否则被视为轻佻或失礼。待交往一段时日并有一定感情基础后，两人才能相约面对面的交谈。

唱山歌是布依族青年男女相知、相识、相恋的一种途径和方式，每村过去都有青年的“花园”（年轻人谈情说爱的地方）。每年的春节、六月六、七月半等节日是他们“浪哨”“浪冒”的“法定”节日，可以名正言顺成群结队地去“花园”活动。此外，村中办红白喜事，外寨来客较多时都是“浪哨”“浪冒”唱山歌的最佳时机。

六月六这天一早，男青年完成割草喂牛、祭田的任务后，穿上漂亮的衣服，互相邀约到外村去“浪哨”；女青年则提上绣花篮到绿树成荫的“花园”里，低声吟唱古歌、情歌，互教互学唱古歌、新歌，新手向老手学挑花刺绣、学吹奏木叶，耐心等待心上人。布依族村寨周围，悠扬的古歌、山歌、木叶、琴声此起彼伏；白帕子、花围腰、土布花格衬衣、耍须飘动的花包在“花园”里不时飞舞。置身其间，宛如坠入歌的海洋，欢乐的世界。

布依族人民为什么要隆重欢度六月六呢？其中有一个动人的、源远流长的传说。相传布依族的始祖“盘古”探索出了水稻的栽培技术，但因孤身一人，日子仍然过得清苦贫寒。一次偶然的机会，盘古认识了海龙王的女儿，互相产生了爱情而结为夫妻。婚后，他们恩恩爱爱，男耕女织，日子过得甜蜜美满。一年之后，他们生了一个儿子，取名叫新横。新横从小聪明伶俐，但因年幼，一次冒犯了母亲，母亲气愤而回归龙宫，不再来到人世间。盘古没办法，只好续弦又生一子。有一年六月初六这天，盘古归了天。尽管新横随父勤恳劳作，并且学会了父亲栽培水稻的技术，但因生母回归海里和生父逝世归天而遭到继母的百般虐待。继母几次加害，欲置他于死地，企图独吞家产。面对继母的加害，新横忍无可忍，不得已上天庭控告继母的迫害，并发誓要毁掉自己亲手栽培的全部水稻秧苗，绝其继母的生路。继母受到控告并知道新横的想法后，万分惶恐。为了生存，她向新横乞求，表示只要他不毁坏庄稼，她就不再害他，把他同自己亲生的儿子一样看待。还保证为了传承和发展盘古发明的水稻栽培技术，保佑子孙万代五谷丰登，于每年农历六月初六（盘古逝世日）这天，率领子孙宰猪杀牛、包粽子祭祀盘古。鉴于继母的转变，为了使水稻栽培技术传于后世，新横答应了继母的乞求。从此，每年六月初六便举行祭盘古、供祖宗的活动，年年如此，世代相传，从未间断。这就是六月六的来历。布依族关于六月六的传说，虽然是祈求神灵保佑的神话，但它反映了布依族人民在远古时代人类生产力极低的情况下，崇尚和睦，与自然保持和谐关系，善于思考，敢于探索，征服自然和改造自然的愿望，体现了布依族认识世界和改造世界的不屈不挠精神。

在望谟，六月六的传统过法是杀猪、杀狗、杀鸡为主菜，包粽子作为重要的节日特色糯食，而且分为三角粽和鸡脚粽。大人吃三角粽，小孩子则要鸡脚粽配以三连鸡腿到河边玩耍时吃，与河神共享，祈求平安。包粽子的原料也不限于糯米，还有糯苞谷、糯小米等，而且还可以配以黄豆、豌豆、肉丁、肉末、油盐和香料等佐料，使其味道更加鲜美、独特。吃饭时还配以新鲜的果蔬，喝自酿的米酒等。节日食品相当丰盛，气氛也相当热烈。特别是要以三角粽作为重要礼品走访儿女亲家等亲友，互通有无，相互了解农业生产及其他行业的发展情况，以加深感情。

现代的过法则更加丰富多彩，增加了唱歌、跳舞、竞技、各类文化展示、研讨会等活动，邀请十里八乡、省内外乃至国内外宾朋参加，规模相当宏大。食品则是种类繁多应有尽有，特别是将过年特有的糍粑、三月三特有的五色花米饭和七月半特有的褡裢粑也移植过来为节日增添光彩，充分体现了民族文化的传承性与发展性。使家庭式的、室内为主的、小范围的节日活动发展成了地区性、全民性、家庭与社会结合、党政军民共度的文化节，传承性更强，覆盖面更广，影响力更大，层次和品位更高，最终成为地方经济社会文化和旅游业发展的一大推动力。

随着社会的发展进步，望谟县少数民族传统节日的传承与发展也在不断地变化。在程序、仪式和内容等方面出现了一些变化，传统元素越来越少，现代的和多民族成分越来越多。如传统过节时小孩子和未婚女青年应该单独享受一只鸡都被取消了，鸡脚粽和三连鸡腿没人做了；而把三月三和七月半的花糯米饭增加到五种颜色（黑、白、黄、红、紫）并嫁接到六月六，等等。

由于望谟县大多数乡镇的少数民族群众灾后重建任务繁重，脱贫致富奔小康更是任重而道远，所以民族文化的传承与发展受到一定的影响。一是没有资金举办大型的节日活动，影响面小；二是民族文化传承人人数相对较少，经济困难，缺乏精通民族文化的人来组织和领导开展相关的群众性节日活动；三是村级和乡镇党委政府组织举办民族节日的经验不多；四是经济效益与民族文化传承的发展效益冲突，影响了民族传统节日群众性活动的正常开展；五是因少数领导干部存在一定的“崇洋媚外”思想，忽视本土人才的应用，邀请外地专家学者来指导工作而让原生态的文化或多或少变了味；六是布依文推广应用做得不够，能够熟练掌握和应用的人依然较少，民族文化搜集整理与研究比较欠缺；七是将布依族古籍翻译成英语等多种外文的工作刚刚起步而且人员相当少，民族文化走向世界难度大，等等。

针对望谟县布依族六月六的现状，笔者有如下建议。

1.省、州、县市和乡镇（街道办事处）四级均应组建本土专家组，切实加强民族文化抢救、搜集、整理、翻译、研究、传承与发展工作，特别要注重将布依族古籍翻译成英语等多种外文，让民族文化走出大山、走向世界，实现民族文化世界共享。

2.加强少数民族非遗申报工作，让更多的民族非遗纳入更高级别的保护。

3.希望国家和省级民委等相关部门切实加大对少数民族传统节日举办的扶持力度，提高少数民族欢度传统节日的积极性，保护民族传统节日的传统性和完整性，规范少数民族传统节日举办方法。

4.加强少数民族传统节日的宣传教育，进一步加大民族文化进校园、进社区、进机关等工作。

5.多举办各级各类民族文化传承与发展赛事，通过比赛来推进民族文化的传承与发展。

6.大力推广应用布依文，加大民族节日文化及其古籍的抢救、整理与研究工作，并培养民族节日文化传承人。

7.切实加强民族村寨、古建筑、古树、古迹、遗迹、遗址等的抢救和保护力度。

8.各级地方政府在支持少数民族欢度传统节日方面，在注重引导、加大扶持和借力发展相关产业时，要尊重历史、尊重群众、尊重文化，让民族民间节日尽量保持其特色与传统，尽量回归民族民间，并切实加强民族民间优秀文化的整理、翻译、研究与宣传工作。

布依族六月六