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好花红开，惠水布依族六月六
所属图书：《布依族六月六》 出版日期：2015-04-01 文章字数：4773字

好花红开，惠水布依族六月六

“好花红来好花红，好花生在刺梨蓬；好花生在刺梨上，哪朵朝阳哪朵红。好花鲜来好花鲜，好花生在刺梨尖；好花生在刺梨上，哪朵朝阳哪朵鲜。”《好花红》这首布依族民歌，发源于明代惠水县涟江河畔布依族聚居的毛家苑乡（今好花红乡，下同）一带布依山寨，世代传唱。歌词仅8句，但体现了布依族人民崇尚自然，追求自由的感情。

自古以来，布依族人民，特别是好花红乡布依村寨的布依族人民重情义，爱交际，热情好客，形成了“无酒不成礼，有歌方算喜”的传统风尚。凡是待客、娶亲、嫁女、立房以及节庆日或农闲季节，都喜欢唱歌，男女老少都会唱。因此，又有“歌海橘乡”之称。他们在生产劳动以及生活领域的各个方面，都离不开歌。

总之，以歌代言、以歌明礼、以歌抒情、以歌歌颂劳动生活、以歌表达对爱情婚姻的期盼等，发自内心，纯朴自然。赞美家乡、赞美生活、赞美爱情的歌，题材广泛、内容丰富，歌词一般是以大自然中四季景色为主，并区别吟诵对象，都是触景生情，随口现编，无书无本，上可唱到“三皇五帝”、名人趣事，下可唱到风土人情、百姓家事。从形式上可分为山歌、盘歌、散歌、酒歌等；从内容上可分情歌、时政歌、劳动歌、生活歌、古歌、仪式歌等；从仪式上又分迎客歌、进寨歌、开门歌、敬茶歌、敬烟歌、筷子歌、敬酒歌、送客歌、孝歌等。歌曲乡土气息和民族风情十分浓郁。《好花红》这首山歌，只是歌海中的一曲。

每年春暖花开时，河边、沟旁、地坎以及山野路边蓬蓬刺梨盛开着朵朵浓艳的红色刺梨花，带着湿润芳香的雾气，在翠绿色的刺梨蓬中，水灵灵、活鲜鲜地向着太阳，艳红可爱，荫翳暗处的花却浅红泛白。布依族人民由此燃起了火红的信念，唱出了《好花红》这首山歌，数百年来在布依村寨中世代流传，久唱不衰。

中华人民共和国成立后，党和政府很重视布依族的民间艺术。1953年，我国著名作曲家罗宗贤和贵州省歌舞团的黄江凡、曹玉凤等同志先后到毛家苑乡采风半个多月。经过走访、调查、收集了不少布依族民歌。还由乡人民政府，特地通知辉油寨的歌手王昌吉、王昌松、伍政仅、谢世平几个青年，同时请附近几个布依寨的一些歌手到乡政府唱山歌给省里采风的同志听。王昌吉和同来的三个青年先唱《好花红》：“好花红来好花红，好花生在刺梨蓬；好花生在刺梨树，哪朵当阳哪朵红。好花鲜来好花鲜，好花生在刺梨颠；好花生在刺梨树，哪朵向阳哪朵鲜。好花红来好花红，三十六朵共一蓬；三十六朵共一树，朵朵当阳朵朵红。好花鲜来好花鲜，三十六朵共一园；三十六朵共一树，朵朵当阳朵朵鲜。”省里来采风的同志听得很认真，一字一音地记录下来，后经作曲家进行整理，《好花红》这首歌曲得以登台亮相。

1956年11月，惠水县举办第一届工农业余文艺会演，毛家苑乡的布依族姑娘秦跃珍、王琴惠两位歌手，演唱《好花红》等布依族民歌，深受广大群众喜爱，前来观摩演出的省歌舞团专家又以《好花红》民歌的音乐素材进行二度创作，使《好花红》走上省的舞台。1957年，秦跃珍、王琴惠又被选入贵州省文艺代表队赴京参加全国第二届民间音乐舞蹈艺术会演。在北京大舞台上，她俩演唱的布依族民歌《好花红》引起轰动。演唱结束后，受到了毛泽东主席、周恩来总理等国家领导人的接见，并合影留念。中央人民广播电台作了实况转播，全国性刊物《民间文学》还特地作了详细介绍。从此，《好花红》传遍祖国的大江南北。同时，文化部门十分重视，将其收录入各级刊物。1980年黔南布依族苗族自治州歌舞团的黄江凡、曹玉凤两位音乐家联名在《中国音乐》杂志上发表了《盛开在黔南的山花——贵州布依族民歌》，详细介绍了《好花红》这首民歌的来龙去脉。将之誉为优秀的艺术精品，打造了民族的品牌。

为了维护、宣传《好花红》这一民族品牌，经惠水县人民政府研究决定把“毛家苑乡”更名为“好花红乡”，黔南布依族苗族自治州人民政府认定将《好花红》注册为地名，并上报贵州省人民政府，省人民政府于2002年11月25日正式批复。

《好花红》是布依族先辈留下的文化遗产，是布依族人民艺术的精粹，其曲调优美，歌词精练，显示出民族的精神力量，激励着人们奋发向上，数百年来一直扎根于布依族生活中，深受布依族人民的喜爱。《好花红》是以刺梨的精神为内涵。刺梨的生命力很强，只要有一点土，它就不畏风霜雨雪，顽强地生根、开花、结果，处处繁衍生息。刺梨花的中心有三瓣花蕊，浓艳的红色刺梨花瓣活鲜鲜地向着太阳，整个花朵象征着各民族的大团结和美好的生活；金黄色的刺梨花蕊象征着财富和幸福；刺梨花柄和刺梨果密密麻麻尖锐的光刺，象征着刚毅坚强；刺梨果营养丰富，可食用或入药，对人类生活有很大贡献。所有这些特征，就是布依族人的秉性，鉴于布依学会的宗旨和任务，贵州省布依学会成立以后，在广泛征求布依族同胞意见的基础上，将《好花红》这首民歌作为学会会歌，将刺梨花作为会徽图案，充分表达了布依族人民的心愿。

《好花红》还具有震撼心灵和穿越时空的艺术魅力。现在人们不仅仅是从中体味深刻的艺术韵味，还要借《好花红》冠以品名、物名、厂名、地名等，以期似《好花红》一样，誉满神州，魅力四射。

惠水县辖8个镇，17个乡，现有总人数（2012年数据）452566人，其中布依族人口169146人，占总人口的37.14%。布依族是惠水县的主体民族之一，分别居住在1093个自然寨，占全县自然寨的44.6%，居住辖域为1272平方千米，占全县总面积的51.6%。

布依族六月六是惠水布依族人民在漫长的农耕劳动中形成的富有民族特色的传统节日，除了春节，六月六就是布依族最隆重的节日了。节日当天上午，村村寨寨宰杀凑份子的猪和狗，家家户户杀鸡、包粽子祭神、祭祖宗。用白纸剪成纸马、三角旗，染上猪血、鸡血，扎在芭茅秆或竹片竿上插到自家的田中、地头。寨中的青年男女穿着盛装，三五成群地赶六月桥、六月坡唱山歌、吟情调，尽情歌唱玩乐，寻找意中人。孩子们则借此机会向父亲讨钱去歌场玩耍，买自己喜欢的物品及好吃的食品，尽情地玩乐，场面非常热闹。六月六这一天各家各户主要进行祭神、祭祖宗活动。用白纸剪成纸马三角旗，染上猪血、鸡血，插在田中、地头以禳解灾殃，祈祷五谷丰登。

关于六月六的来历，各地流传的动人故事不少。最普遍的说法是“前人兴，后人跟”。流传较广的是《仙王和树王》的故事：传说在很早很早以前，有两个同父异母的兄弟，哥哥叫仙王，其母系海龙王的女儿，因仙王不听其母“此鱼是你舅父不能吃”的劝告，其母一气之下回娘家海龙王那里去了，其父无奈之下，只好续弦，后生树王。树王的母亲为人狠毒，处处袒护自己所生的树王，为了独占家产，设计想将仙王整死。一天，父亲因病在床想喝泉水，叫两个孩子去洞里挑泉水。继母暗中叫树王利用挑泉水的机会，用大石头对准走在前面的仙王砸去，将仙王砸下井底的阴洞里。不久父亲死了，树王一人独吞全部家产。谁知仙王是仙体，被砸下阴洞并没死，而是潜到龙王那里，并将事情经过告诉龙王。龙王给他出了个主意，将他送到天上。仙王到了天庭后，经常放下害虫、冰雹来损害树王的庄稼。但放下来的虫子、冰雹，不单使树王的庄稼受损，连老百姓的也跟着遭殃。在这种情况下，大家就去找树王的麻烦，要树王退回仙王的家产，并请仙王下凡来保护全部庄稼，否则就要将树王打死。在大家的强烈要求下，树王朝天下跪，祈求仙王下凡。跪了几天几夜，后来老百姓也跪下祈求，仙王就答应了老百姓的要求，并叫他们在自家的田里插上标记，就可免去害虫和冰雹的侵害。从此，每年六月六这天，都要杀猪、杀鸡、包粽子祭供仙王，俗话叫“保坝”，希望年年风调雨顺，五谷丰登，这样世代相传至今。

另一种说法叫祭“盘古”。相传在远古时代，有一个叫“盘古”的布依族祖先，发明了种植水稻技术，后于农历六月初六谢世。人们为了纪念盘古，就在每年六月初六这天，以各种形式祭奠他。久而久之，就形成了布依族的传统节日。

六月六是惠水布依族人民在长期的农耕劳动中形成的富有民族特色的传统节日，是在原始的农耕稻作、自给自足的自然经济条件下，形成的一种集宗教、生产、休闲、娱乐为一体的文化现象，是布依族作为古老农耕稻作民族的历史见证。如今，这个节日已从古代的农事性节日演变成为布依族的歌节，成为一种重要的民族文化，也是发展旅游的重要资源。

六月六也是布依族青年男女交流感情、“浪哨浪冒”的好机会。成家的中年妇女带上礼物回娘家拜望老人、走亲访友。寨中的青年男女则成群结队地到歌场，去寻找心上人。惠水县较大、较集中的歌场有两个，一个是董朗桥。这里是断杉镇和芦山镇的交界处，距县城约51千米，过去这里未架桥，时称董朗河渡口，来往只靠一条小船摆渡。每逢赶场天或节日，男女青年都在河边两岸等船对歌，久而久之这里就形成了天然歌场。1977年，经国家拨款和群众筹集部分资金，在这里建成了雄伟的双曲拱大桥，实现了人们世代的通桥愿望。如今，每逢六月六这天，董朗地区的群众和来自罗甸、紫云、长顺等邻县的布依族男女青年以及本县毗邻乡镇的王佑、芦山、断杉、甲戎、雅羊的群众都来这里集会，既是赶场又是歌会。这一天，在大桥的河两岸的山坡上、草地上、河滩上一堆堆、一排排你起我落地对歌。通过对歌，旧朋新友双双中意，然后避开人群到坡上、河边，轻声叙意。入夜，董朗周边的村村寨寨宾客盈门，歌声飞扬，玩至通宵达旦，也难以尽兴。1981年更是盛况空前，那年贵州省选在董朗大桥举办全省性的六月六民歌节，省内十多个民族的200多名歌手、乐手汇集在这里，引吭高歌，国家民族事务委员会也派来代表祝贺。前来参加这次歌节的群众达10万余人。

另一个歌场是惠水县麻山深处的老鹰坡会。该坡会位于长安乡纳骂布依寨旁，距县城约70千米。这个坡会是王佑地区布依族男女青年的对歌场。每年六月六这天，毗邻的代化、睦化、墩草（均系长顺县属）和断杉地区的青年男女汇集到老鹰坡游玩、唱歌、交朋结友。从早到晚，歌声阵阵，木叶和口哨声声，草丛和树荫下人头攒动，欢声笑语，窃窃私语，成双成对“浪哨浪冒”，晚上，附近村寨家家户户宾客爆满。晚饭后，又在家里对歌，持续两三天，人们才先后离去。因为老鹰坡距公路约有5千米，交通不便。后来国家资助和群众集资出力于1998年10月在西南三岔河上建成了三岔河桥，并在此开辟了一个新集市场。老鹰坡会自然而然移到了这里，既方便两县群众贸易，又为广大男女青年过六月六创造了条件。

改革开放以来，特别是近几年来，在过六月六时，除了传统的活动内容外，又增添了许多新的内容，且规模越来越大，内容更加丰富多彩。

如：2011年7月4日（农历六月初六）由中共雅水镇委、镇政府主办，惠水县布依学会、县文广旅游局、县民宗局、县水利局协办的“贵州·惠水·雅水布依族六月六歌节”在雅水镇槟榔湖隆重举办，省布依学会王恩明会长和县里有关领导出席节庆活动，并为“槟榔湖”揭牌，还观看文艺演出、山歌对唱及民族工艺特产产品展示。参加节庆的各族群众达数千人。

2012年7月24日（农历六月初六）高镇镇濛涟布依寨举办六月六民族文艺联欢暨布依族名溯源碑揭碑庆典。省布依学会常务副会长兼秘书长白明政、惠水县人民政府县长万庆华、县人大常委会副主任杨昌龙和县布依学会会长陈国英等领导为布依族名溯源碑揭碑，并观看文艺演出、山歌对唱等。数千名各族群众参加节庆活动。

布依族有着丰富的物质文化和精神文明，其中水稻种植历史悠久，六月六歌节风情浓郁。如今这个节日从古代的农事性节日演变成为布依族的歌节，成为一种重要的民族文化，也是发展旅游的重要资源。为此，笔者建议：

进一步保护、传承六月六布依族稻作文化的知识，采取措施，积极地支持节日文化的健康发展；利用惠水得天独厚的区位优势、独特的地质文化资源，生态资源、特别是《好花红》文化品牌，做好做大惠水民族文化旅游这篇文章；加大投入，抓好各项旅游景点的基础设施建设，为发展壮大民族文化旅游业创造条件。

布依族六月六