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第四节 婚姻习俗
一、基本原则
贵州回族婚姻遵从伊斯兰教法的规定，同时又吸收了汉民族的婚姻方式。教法基本原则和要点为：婚姻自主，鼓励正常婚姻，反对非婚性行为，提倡和鼓励身体健康的成年男女结婚，反对独身主义和禁欲主义；禁止乱伦，反对有直系血缘关系或哺乳关系的婚姻。反对强迫和买卖婚姻，不赞成穆斯林与非穆斯林婚配。结婚必须缔结婚约，男子必须付聘仪。
贵州回族婚俗在保持伊斯兰教传统的同时融入了一些地方的习俗。新中国成立前，兴义回族婚姻，多由父母包办，讲究门当户对。民国《镇宁县志》说：“回族婚姻礼制，问名、纳采与汉族同。惟迎娶时，则纯用宗教仪式。” [1] 在中国汉族地区，回族婚俗情况基本相似。早在清初刘智就指明了这一点，他认为：“婚姻为人道之大端，古今圣凡，皆不能越其礼而废其事也。废此，则近异端矣！清真之礼，出自天方圣教，而儒家之礼，多相符合。虽风殊俗异，细微亦有不同，而大节则总相似焉。故予于序礼解事处，多原儒语以明其义，盖欲此地人知所解耳。”但必须明确一些原则，即“可从者从之，其不可从者仍当依礼而行。如谢允、答谢、定样、送妆、行四拜礼、三日拜堂，皆其无碍于大节者，不妨随俗行之。至如问八字、争聘财、讲奁资，吝婚期、奠雁、跨鞍、用音乐、姑迎母送，甚至居丧婚嫁、女死争竞，皆风俗之大悖谬者，断断乎不可从也。” [2]
回族选择对象的标准包括相貌、人品、政治面貌、家庭条件、居住环境（自然条件恶劣的村落往往是女往外嫁，男不易娶妻）、宗教信仰等，其中首要的是对方必须是回族或信仰伊斯兰教的其他民族。如果找非穆斯林女性为对象，则女方必须“进教”，成为一名穆斯林；如果是穆斯林女性找了非穆斯林男性，则要受到女方家长和亲友阻止。在散居地区，回族与非穆斯林通婚较为普遍。了解伊斯兰教法的回族家庭，无论娶女还是嫁女都要求对方“进教”，尽管有的也只是形式上的，但进教仪式仍是必不可少的。一般认为从伊斯兰教信仰的角度，不为他（她）举行进教仪式，责任在父母；举行了仪式，他（她）不遵从教规，责任就在其本人。更为普遍的想法是“先让他（她）进教，再慢慢教育。”
二、婚姻确立
（一）选择对象
男方看中了某家姑娘，将自己的心意告诉父母；或者父母相中了某家姑娘，征求儿子的意见。如果想法一致，父母便请媒妁前往女方家提亲（亦称“说亲”，黔西南称“提话”或“纳话”。通常要带2斤好茶、几斤红糖等礼物）。媒人向女方家长介绍男方家庭状况、人品等，并询问女方的一些情况，以便双方相互了解。如果女方家庭很讲教门，媒人还必须介绍男方家对教门的遵守情况。但两家同住一村或离得较近，相互有较多了解，介绍可从简，而主要是表明态度，使双方沟通。 [3]
六盘水市回民也称提亲为说亲。说亲时男方请媒人带上茶叶、红糖到女方家提亲。水城一带回族媒人第二次到女方家，除带茶、糖外，还要牵上一只羊、带一斗米。女方父母若同意，则收下礼物。 [4]
安顺、平坝等地，男家请媒人去女家说亲，初次作为试探，不带礼品。试探之后，若感到有希望，第二次带一部分礼品前去说亲。若女家还需考虑，要往返多次才能确定。一经女家同意，就约时订婚。 [5] 西秀区蔡官镇回民说亲，媒人第一次去不带礼物，只探对方意，当女方家默许后才带几把面条、斤把茶叶。一桩婚姻说成，一般要经过3到4次往返。 [6]
贵州回族主要聚居地为黔西北、黔西南和黔中，这些地方整村甚至相连几个村均为回族，其他地方则比较分散。在聚居地择偶空间范围，一般都限于本村或邻村范围。县际之间通婚则较少。20世纪80年代以来，随着经济文化发展，不少回族男女青年有机会走出山村读书、打工、经商等，见识广了，自由恋爱比例也随之上升，而父母包办婚姻比例下降。
（二）订婚
按伊斯兰教法规定，缔结婚约时，男方向女方交纳一定数量的钱币或财物，为男方应尽的义务；女方可自行决定接受或减免。聘礼交给女方后，即永远成为女方的个人财产（解除婚约者除外），不能因故收回。聘金的数额过去一般为10个银币（约合1两白银。后又折合成市面流通的货币，并随货币的实际价值变化。如，20世纪80年代威宁为260或360元。以后逐渐增多），另加一些茶、糖、布料等礼品，多者不限，量力而行。通常要考虑女方家庭条件、社会地位，以及女子本人知识、品貌等。钱由男方送交女方。受汉族习俗中“彩礼”的影响，订婚时男家要备布、糖、茶等物品和一定数额的钱，由媒人送给女方父母，用于置办嫁妆。在“订婚”仪式中，女方家中要宰鸡、鸭等，备丰盛食品招待客人，有的还要请来本家族的人同陪男方家客人，男方家人代表要向女方家人及客人，分别敬献一杯糖茶。故订婚又称“煨糖茶”。饭后，男女双方还要互赠礼品。 [7]
安顺、平坝等订婚习惯上称为“落揖”（恭喜之意）。订婚礼品有茶叶、糖、米、衣料等，衣料多少不苛求，但要一般过得去。订婚时媒人带1—2人到女家，女家备办糖茶招待，凡被邀请到场的亲友，都要赠给姑娘陪嫁品。 [8] 黔西南回族订婚也称“落一”。“经媒人往还、女家允许后，男家备布一匹。糖食、茶叶各一包，由媒人携至女家，谓之‘落一’，即汉礼‘纳聘’之义也。” [9]
六盘水市回民称“订婚”为“订亲”（也叫喝糖茶），男方要送女方一套衣服及一些穿戴之物。茶、糖仍不可少，数量无定规。女方请家族中的人来喝糖茶，让族人知道女儿已经许人。随后还要“谢亲”，男方给女方家送“谢亲钱”，用作购置家具和嫁妆。有的不要谢亲钱，女方父母量力给一些嫁妆，家具由男女双方购置。礼品经媒人传话调停，男女双方家同意后，各家请亲友到家做客。 [10]
（三）接亲
回族确定结婚时间，一般都遵从教法规定，不算八字，不择日子。多选“主麻”（星期五）为成婚日。在时间选择上要避开斋月，农村中还要避开农忙。兴义定婚期要请阿訇决定，惟忌“亢”“箕”“牛”“鬼”四宿值日，此外，均属吉日，书一单，备一鸡、一羊、一捆糖、一斗米、盐茶各二包或一包，新娘穿的衣着全套，无庚帖，奉到女家，无力者仅有糖、茶、盐、米而已，妇方回敬鞋袜之类。 [11] 兴仁与此基本相同。民国《兴仁县志》载：结婚之期，不用日者选择，但凭阿訇决定。书于单，备鸡一、羊一、糖一包、米一斗、盐茶各三斤六两，无庚帖，奉之女家，无力者仅以糖、茶各一包，盐数两，米数升而已。即汉礼“纳吉”之义。 [12]
六盘水市回民接亲除带穿戴用品外，还要带一把雨伞。一般不奏乐。过去新娘坐轿或骑马（水城回民新娘骑自家的马，接亲婆、送亲婆骑男家的马），现在路程近者多为步行；相隔远的则乘车。新郎在家，身挂上绣球红布，请一人作陪郎。挂红时陪郎要说吉利话（称“四句”）。新娘快到时，陪郎请新郎去半路迎接。送亲客中必须有一对夫妻，男的带队，女的做伴娘。 [13]
在举行婚礼的如一日（路程远者，依往返时间计算），男方家要送一腿牛肉或一只羊、适量红砂糖等礼品给女方家，称“过礼”。接亲当日女方家要备宴席，招待亲朋好友；男方家同在一地，在当天请客；相距远的则在举行婚礼时。接亲人数为偶数，通常为8人，其中一位为领队，条件是已婚妇女、丈夫健在、有子有女，其余人员为未婚男、女，皆为新郎的弟、妹等；与此相应，女方家也要派人送亲，人数与接亲人数对等，其中领送者为一位老年妇女。余则为新娘之兄弟姐妹、侄子、侄女等。迎亲用的交通工具是随时代而变化的，过去为骑马、坐轿，现在则为乘汽车。尤其是城市，即使路不远，也要安排多部车接。
图20 婚礼 纳光舜摄
（四）婚礼
一般在晚饭后举行。参加婚礼的除双方亲友外，当地的其他回族均可参加。地点在男方家正厅内，请本寺坊阿訇主持，称为念“尼卡哈”（“尼卡哈”为阿拉伯语音译，意为“结合”“婚姻”）。堂屋的正中摆放一张方桌，桌上放一盘或两盘“喜果”（“喜果”为核桃、花生、红枣、桂圆、糖果等），阿訇居中而坐，左右分坐双方父母及证婚人，新郎、新娘正对阿訇站立。
首先，主持婚礼的阿訇先问新郎、新娘的经名，让两位新人念“清真言”和“作证词”，以表明自己的信仰和穆斯林的身份。在验明结婚证以后，由年长的阿訇执笔写依扎布（婚书），内容包括两位新人、双方家长（监护人）证婚人的经名以及聘仪的数量。
随后，由阿訇宣读阿拉伯语的“证婚词”（或用汉语作证婚的训诫）。其间，阿訇问新郎：“某某小伙儿，你愿意迎娶这位漂亮、聪慧、虔诚的穆斯林姑娘为妻吗？”阿訇用事先准备好的红枣、花生、核桃、糖果之类的果品，向新郎身上轻轻地抛洒，新郎用阿拉伯语回答：“盖比勒土！”（我接受！）然后，阿訇又问新娘：“某某姑娘！你愿意嫁给这位英俊、忠实、可信的穆斯林男子吗？”新娘则用波斯语回答：“搭担”（我愿意！）。阿訇念完证婚词后，在场的穆斯林跟随阿訇做“都阿”（祈祷）。
图21 威宁乡村回族婚礼 马勋勇摄
做完“都阿”后，双方男性家长（监护人）相互“拿手”（念赞圣词），以示结为男女亲家，并互道“穆巴拉克”（吉庆）。阿訇还要当众讲解教规教义，教育夫妻双方孝敬父母、勤俭持家、互敬互爱、白头偕老。
之后，阿訇抓3把“喜果”撒向新郎，其余的抛撒给贺喜的人，称撒“喜果”，大伙争相抢拾，掀起婚礼高潮，以示喜庆吉祥。随后新郎由陪郎陪伴，新娘由送亲婆陪伴进入洞房。进洞房后，新婚夫妇要抢坐新床。据说谁抢先坐上，今后当家理财就是谁占强。因此，陪郎、送亲婆都想方设法让自己一方的新人获胜。
随着时代的发展，一些回族青年在举行婚礼时，也采取了传统与现代结合的方式，即先举行传统意义的婚礼，再按地方习俗举办一次婚礼。
回族娶妻嫁女，亲友均前来祝贺。西秀区一带亲友于喜日之前来放炮、挂红以示祝贺，主人要备饭招待。菜为八大碗。入席时间请阿訇、长辈和贵客坐上席。席间主人敬茶。 [14]
[1] [民国]《镇宁县志》，第471页。
[2] [清]刘智《天方典礼择要解》卷一九《婚姻篇》。
[3] 《威宁彝族回族苗族自治县民族志》，贵州民族出版社1997年版，第172—173页。
[4] 柳远胜主编《六盘水民族风情》，贵州民族出版社2005年版，第215页。
[5] 安顺地区民族事务委员会编《安顺地区民族志》，贵州民族出版社1996年版，第193页。
[6] 安顺市西秀区蔡官镇志编纂委员会编，汪波主编《安顺市西秀区·蔡官镇志》，贵州人民出版社2003年版，第565页。
[7] 威宁彝族回族苗族自治县民族事务委员会编《威宁彝族回族苗族自治县民族志》，贵州民族出版社1997年版，第173页。
[8] 安顺地区民族事务委员会编《安顺地区民族志》，贵州民族出版社1996年版，第193页。
[9] [民国]《兴仁县志》卷二二，1965年贵州省图书馆油印本，第476页。
[10] 柳远胜主编《六盘水民族风情》，贵州民族出版社2005年版，第216页。
[11] 政协贵州省委员会文史资料委员会《贵州旅游文史系列丛书》编委会编《玉带三峡》，贵州人民出版社1999版，第159页。
[12] [民国]《兴仁县志》卷二二，1965年贵州省图书馆油印本，第476页。
[13] 柳远胜主编《六盘水民族风情》，贵州民族出版社2005年版，第216—217页。
[14] 贵州省安顺市西秀区轿子山镇志编纂委员会编，刘方芳主编《安顺市西秀区轿子山镇志》，贵州人民出版社2004年版，第97页。
