目录
第四节 岑巩丧葬仪礼中蕴含的精神观念
一、生死观
美国生死学家罗斯（E·Ross）教授说：“很多人误以为死亡是一种威胁；其实不然，死亡是一种挑战”。而且这是每个人都会经历的挑战。常言道“生死由命”，对于“死”，人们已经产生一种顺其自然的思想。庄子也曾说过：“死生由命”，强调了应该用平常心去看待生死，因为“生死如一”，体现出了一种超越精神，对人生意义提供了一定的参考价值。
在岑巩县的村寨里，人们认为人死了之后灵魂是存在的，早已形成了一种“灵魂不灭”的观念。尤其是岑巩苗族，与黔东南其他区域的苗族一样，特别强调“死好”与“死丑”，认为“死丑”是“死得不干净的”，对这些“死丑”的人都不举行丧葬仪式，人死后由本家的人抬到深山简单埋葬。岑巩普遍认为，非正常死亡的灵魂不能回家，不能返回东方老家与祖先团聚，不能投胎转世，只能在阴阳两界中徘徊游荡。对于“死丑”的人来说，无论他生前是多么伟大，为民族做过多大的贡献，都没有一个“死好”的坏人所得的礼遇高。“死丑”的灵魂，是不允许他（或她）进入祖先故地的，不仅如此，还要请道士用咒语将其与亲人隔开，使其永远从亲人、后辈的记忆中消失。为何对待“死丑”和“死好”有两种截然不同的态度？我们可以从麻勇斌先生的元哲学的生命概念中得知答案。他认为：“由于元哲学理念将生命与植物类化了，生命完好的具体形式，就相当于植物按照自然规律——种子发芽、开花、结果、果实成熟、收藏起来待来年再种。所以，人体生病，就类似植物遭遇风霜雨雪的侵略和蚊虫禽兽的撕咬。如果生命不能如同果实（种子）一样自然成熟而收藏的话，那就不是完好的生命。无论是被风刮落地下摔破，还是被其他意外的方式损伤了哪怕一丁点，都不能当作种子，不能跟完好的可以收藏到来年春天下种的种子一起存放。因此，要把所有‘死歹’的人（无论其生前是不是英雄、善人），统统赶跑，不许他们与祖先一道。” [1] 对于“死好”的，都要尽可能地举行隆重的葬礼，有的丧事还当作喜事来办，不过逝者一般都要在八十岁以上。在岑巩葬礼中，有一种奇特的习俗——闹丧。闹丧就是从人死后的头天晚上起，主家会请唢呐师来昼夜吹奏，还请一些专门为葬礼表演节目的人来表演，很是热闹，表面上看好像没有一点哀痛之感，其实不然，唢呐昼夜吹奏，据说是向亡灵表达哀悼恭敬之情。但从岑巩苗族民间的生命观来看，死并不是一件很可怕的事，只不过是逝者离开阳世到另一个地方去生活，回到东方老家。这样想的话，逝者家属就不会那么悲伤了。这种观念在庄子那里已经体现出来了：庄子在他的妻子死之后，竟然“鼓盆而歌”（《至乐篇》），连他朋友都看不下去了，认为太过分了，庄子却说，他开始也很难过，但继而想到，他妻子的生命原本从无到有，现在回到无，生命的变化，如同春夏秋冬般的自然，现在他的妻子正躺在天地的大宇宙中，他如果还想哭，岂非太“不通乎命”？如此一想，心情就不那么悲痛了。这与岑巩的“闹丧”观念是十分接近的。
二、灵魂观念
丧葬的起源与原始人的灵魂观和灵魂不死的信仰紧密地联系在一起，丧葬礼仪中的许多仪式和做法也与灵魂观念直接相关。岑巩人认为，万物都是有灵魂的，不仅人，而且所有的动植物都是有灵魂的，灵魂可以独立于人的身体而存在，如岑巩的“招魂”仪式，体现了这一观念。死亡是生命的终结，是一个人们无法解释的生命之谜，人们则可以解释为灵魂的永久离去。灵魂是不灭的，灵魂与肉体不同，肉体是灵魂的寓所，是会灭亡的，而灵魂却是永生的，人死后灵魂离开肉体继续存在，在另一个世界活着，并以各种方式与生者保持联系。这样就产生了灵魂不死的观念。在岑巩民间的丧葬仪式中，停放逝者遗体的架子要搭建与堂屋香火差不多高，目的就是为了不让逝者灵魂见阳光；道士在还没有引逝者回东方老家前，其灵魂还会停留在家中，如果见阳光了，灵魂会魂飞魄散，不能回到东方老家。在安葬的当天早上，道士为逝者开路，告诉逝者灵魂回东方老家的路线。在“走客”仪式中，带逝者灵魂“走客”，这些仪式都体现了灵魂观念。灵魂观不仅在丧葬仪式中体现，在丧葬禁忌中也是有所体现的，如在老人落气之时，忌讳没有子女亲人在身边，认为逝者灵魂会不安，会觉得孤独，会死不瞑目。忌讳老人在睡床上落气，因为岑巩民间认为，逝者在哪里落气，灵魂就会在哪里，不能很快得到转生。还忌踩踏焚烧逝者衣物和睡床的灰烬，若踩了灰烬也就是踩了逝者，也是对逝者灵魂的大不敬。所以，在岑巩丧葬仪式与禁忌中，都体现了岑巩人民的灵魂观念。
三、宗教信仰观念
宗教是一种社会意识形态，是人们的一种群体信仰，这种信仰的存在基础，是预先假定了一个关注人类事务，而且人类可祈求其帮助的超自然力量的存在。从岑巩的生产生活来看，其多信仰原始宗教。原始宗教是在原始社会自发产生，主要有自然崇拜、祖先崇拜和鬼神崇拜等。
（一）自然崇拜
岑巩的自然崇拜以比较突出的自然物作为崇拜物。如在寨子的三岔路口给孩子供奉的“指路碑”，供奉水井边的“保命树”，等等。而在丧礼中，最为突出的是对植物的崇拜，即谷神崇拜。安葬结束后，主家会在院子里准备一升米，上面插三炷香，每位从坟地回来的人都要抓几粒米抛向身后，认为这样做之后，米魂就会把亡魂驱赶回坟地去，不再找当事人麻烦。抬棺的人还要用主家准备的茶叶水洗手，也表示驱赶灵魂的意思。还有，在道士进行巫术活动时，也是用一升米，抓几粒米看后，就能知道当事人家有几口人，还能从米中抓出蜘蛛，一场巫术活动都是以米为中心。在前面笔者也提到过，人死后的当天晚上，要用糯米饭祭拜逝者。这些都很好地说明了对自然神灵的崇拜。
（二）祖先崇拜
岑巩人民特别崇拜祖先，认为祖先虽然死了，但祖先的灵魂仍然与子孙在一起，逢年过节都要以美酒佳肴供奉祖先，供奉没有完成，子孙们是不能先吃饭的。子孙通过供奉来祈求祖先的保佑，无论发生任何灾祸，必先向祖先祈祷。因此，岑巩的祭祖活动非常隆重。而在岑巩的丧葬习俗中，祖先崇拜的观念也是非常浓郁的，如逝者女儿抬来的猪，必须先祭奠逝者之后，才可以煮给所有的宾客吃。还有在晚上守灵时，主家会把准备好的糯米饭拿出来给守夜人员吃，但糯米饭必须让逝者先吃。道士先将糯米饭捏成圆形饭团，并放在逝者的手边，他们还会念道：“老人家啊，你的家人对你太好了，已经准备好糯米饭给你吃了，你快点吃吧。”道士做完仪式后，守夜人员方可开始吃糯米饭。若不先祭逝者，则认为是对逝者的大不敬，对祖先的不敬，其会受到惩罚。这些都很好地体现了岑巩民间对祖先的崇拜。
[1] 麻勇斌：《苗族医药传统知识体系中的“元哲学思想丛结”》，贵州师范大学学报（社会科学版），2005年版，第38～39页。
