丧葬
生命是一场轮回，一场接力，生养死葬，生命因而得以生生不息。
生老病死、悲欢离合是每一个尘世生命必然面对的悲喜剧，婚礼葬礼更是人生舞台大起大落的喜悲两极。一场红火热烈的婚礼，意味着一个新家庭的组成，意味着将有新生命的降生；一场哀婉凄绝的葬礼，则是一具肉体的永远沉睡，黯然离去。于是，生命的诞生和逝去，才会让人笑让人哭，让人喜让人愁。在世界文明的初始阶段，几乎每个民族都曾面对生命从何来向何去的原始追问，也曾面对生死轮回、灵魂转世的困惑，然后各自用深厚的历史积淀，用不懈的努力探索，将他们的理解和答案，将他们的心声和愿望，附着于各种庆典与仪式中，固定为不变的程序步骤，代代相传，绵延不断。
对每一个具体的家庭而言，亲人的亡故和婚姻的缔结、婴儿的诞生一样，都是人生大事。只不过，前者面对生命的离场，是撕心裂肺的黯然神伤，是昏天黑地的伤心断肠。只有时间是疗愈一切伤痛的良药，在最初的不舍、不忍、不适之后，生者必须打起精神，尽心尽力，甚至殚精竭虑，用一曲挽歌唱出生命最后的绝唱，让死者尊严体面地魂归天堂。正因如此，才产生了丰富多彩的丧葬文化，不同地区、不同民族、不同文化也就形成了各具特色的丧葬习俗。
黔北苗族葬俗中最特别之处就是要敬送祖先灵魂，即人死之后由巫师唱《指路经》，以告死者灵魂要追寻祖先迁徙的脚步，重新回到祖先的发祥地。
苗族根据逝者不同的死因而对葬俗有所区别。火葬是“非正常死亡”者的葬俗，通常火化后即刻掩埋骨灰，如孩子夭折、飞来横祸的“凶死”等。老年人的寿终正寝是“白喜”，葬礼会很隆重。一般来说丧期为三到五天，必须是单数，此间，芦笙昼夜不断地演奏，据说是向亡灵表达哀悼恭敬之情。同时还要宰杀牲畜，如果丧家杀的是牛，就说明亡者的威望和受尊敬的程度相当的高。
石龙田氏墓群（邹进扬摄）
苗族相信人有三个灵魂：一个静悄悄地安睡在自己的墓穴中，一个世代护佑并留守在子孙身边，还有一个要沿着祖先迁徙的路线回溯故地与之团聚。所以葬礼的关键环节是请鬼师念诵《指路经》超度亡魂，这叫“开路”，主要是引导亡魂找到他们的祖先并回归故里。
苗族的墓葬类型多种多样，如土葬、树葬、火葬、岩葬等。土葬墓基本是土坑墓，偶有石棺墓、石室墓、火葬墓等。土坑墓是在地表挖一竖穴土坑，作为墓室，用以放置尸体和随葬品，然后用土填实。石棺墓是先在地表挖一长方形竖穴土坑，坑壁沿边挖凹槽，再以薄石板竖立在凹槽内，形成长方形石棺。石室墓是用石板或石块修建墓室，以略似长方形的天然石块砌成墓室四壁，另用几块较大的石板横盖作为墓室顶部。悬棺葬一般选择陡峭、下临江河的悬岩绝壁作为墓地放置棺木；岩洞葬是利用天然的岩洞、岩厦或人工凿成的壁龛作为墓地，放置棺木，但不封闭洞门。
这几种葬式在黔北各地都存在过。但今天多和汉族一样，由传统的土葬改为火葬，这既是殡葬改革的结果，也是社会进步的标志。
黔北的丧葬习俗中，以仡佬族葬俗最为独特。
仡佬族，这个爱酒爱歌的民族，用他们自烤自酿的甘醇米酒、自编自唱的甜美山歌，把爱与恨、生与死的生命命题，刻写成关于民族文化的集体记忆。他们独具特点的婚丧嫁娶，仿佛来自历史深处的画外音，遥远而神秘，琐细而具体，绵延至今。
仡佬族是重视生死的民族，又是一个特别注重孝道的民族，每当有与自己朝夕相处的亲人离世，特别是父母过世，生者都要虔诚地举办丧事。他们的丧事礼仪繁琐复杂，除为亡人洗身、换衣、装殓、开路、绕棺、择地、安葬等，特别讲究送终、喝救苦水、停丧、报丧、入殓、超度，还有跳踩堂舞、做嘎等仪式。他们的葬式形制多种多样，从岩棺穴葬、瓮葬、吊葬到近代墓葬，个别支系实行火葬或水葬，最独特的是“倒埋坟”，即头上脚下或头里脚外。因居住地分散，支系繁多，其习俗仪式各个不同，称谓叫法也别有特色，如招僧道、置魂幡、设灵位叫安灵，亲友吊唁叫吊香、上祭，孝子白布缠头叫开孝，歌《蓼莪》、讲《丧礼》叫开奠，入土七日一奠至七七叫烧七，择日设灵位于堂屋叫除灵。
作为贵州的世居民族之一，仡佬族自称“古老户”，其他民族也称其为“古老户”。他们的葬俗自有特点，老人去世称“归天”，下土安葬为“送上天”，首领、头人的坟叫“天子坟”，出丧不丢“买路钱”——周围各兄弟民族都承认，仡佬族是最早“开荒辟草”的民族，许多神龛上都供奉着他们“地盘业主，古老先人”的牌位。
仡佬族没有“生死轮回”的观念，但信奉“万物有灵”“灵魂不灭”，他们认为，父母的亡灵有三重意向：一是要去与先祖在另一世界相聚，继续过群体生活；二是要像在世一样生活；三是会惦记儿孙后辈，不时会回来“探望”（这一点与苗族十分相像）。因此，孝子贤孙在为老人举办丧事时，要根据亡灵的意向给出相应安排，从而形成具有浓厚民族特色的丧事礼仪及墓葬文化。遵义、仁怀等地，安葬死者前要举行“踩堂”仪式；多数地区要在灵前唱孝歌；亲戚来祭奠，丧家须敬酒致谢。一般来说，安葬时不择日选地，安葬后不立墓碑。
仡佬族老人病危，必须将儿孙至亲召至身边守候，直至气绝，谓之“亲人送终”，以送终者多为有福。如无亲人守候咽气，则是“空亡”或称“落枕空亡”，必须有补救措施“取枕”，否则亡人会不时来作祟。可见，在仡佬族的意识深处，“敬老”“畏鬼”与“灵魂不灭”等思想杂糅并存、相互影响。若是成年人故去，按男左女右停放堂屋一、三、五天不等。但要“倒停”，即头朝大门，脚朝堂屋后壁，这也体现在随后的葬俗中。随着外来文化的影响，许多地方已不将遗体始终倒停，只在入殓前按倒停方向佯做一遍，然后再脚朝大门停放，表示既谨遵祖制也顺应潮流。
仡佬族丧礼中，入殓是极其讲究的环节，一般在为亡者洗面沐浴净身后，男性要剃头，女性要梳头，然后为其更衣，衣为单数，裤（裙）为双数，要求是死者生前穿用过的干净衣服，如另做新衣，则需在衣角、裤脚处，用香烧几个小洞。这样，亡者被梳洗得干干净净，穿戴得整整齐齐，“打扮”得庄重得体，高高兴兴如走亲访友般去与先祖相会。接下来的超度也是整个丧事非常关键的步骤，要在祭师主持下完成开天门、指路、跳“踩堂舞”、做嘎、出殡等程序。
仡佬族认为，人死后，灵魂将要飞升上天，必须有祭师做法事为其开启天门，超度亡灵，因此仪式过程烦琐隆重。人生时聚族而居，同宗同族共寨，死后去到幽冥世界，也理应如此。与已故先辈团聚是人死后的一种幸福和追求，为使亡人顺利到达天界乐土，就得请与人神相通的祭师为亡灵“指路”，而且必须跳“踩堂舞”。其时，祭师端坐祭堂正中念诵祭词，年轻人给死者跳“踩堂舞”，三个男子一组，分别吹笙、耍钱竿、舞师刀，半蹲着蹉“寒鸡步”——舞者身子下蹲，一腿蜷曲，一腿前伸，交替蹉跳，边跳边呼“啊……唷”。当诵经告一段落，有妇女前来敬酒，踩堂者要一口饮尽。同时，丧家妇女及亲友中的女性要“嚎丧”，为之“孝歌”，也叫“哭丧歌”，诉说死者生前的德行和自己的罪孽，表示对死者的缅怀和悲痛之情。这种习俗在黔北的各民族间普遍存在。
“孝歌”通常从死者落气时就开始哭唱，做道场、入棺、下葬、“望坟”（扫墓）都要唱。声音凄婉悲凉，撕心裂肺，旁听者往往推己及人，忍不住也会伤心落泪。黔北境内流传的“孝歌”多为七字句，曲调沉郁，尾字押韵，一般数十句、上百句不等。黔北著名仡佬族青年女作家王华即以此俗为背景，写了短篇小说《歌者回回》。女主人公乃一位专为丧家唱“离歌”的歌手，因歌声婉转高亢、歌词因人多变、曲调幽怨哀伤而倍受青睐。
下面这首远嫁女子在得知母亲身故后，悲痛欲绝的“哭娘”曲，让人真真切切感受到女儿与母亲血肉相连的亲情，那种未能在床前尽孝、养老送终的愧疚与悔恨，那种阴阳相隔、天人永诀的悲痛与绝望，哪里是别人所能体会的呢。
仡佬族超度亡人的一项主要而隆重的祭仪是“做嘎”，也叫“做法事”，祭词称之为“经”，有“十二坛经”和“二十四坛经”，“坛”相当于“段”或“部”。做嘎分“冷嘎”和“热嘎”，“冷嘎”做给已葬者，“热嘎”是逝者尚未出殡，趁尸骨未寒而举行的大祭超度，一般是经济条件比较富裕，时令季节又合适才得进行。最后，将停放数日的死者抬往墓地安葬，即民间所谓的“出殡”。至此，丧礼程序基本完毕。
整个治丧过程中，后家（男性母舅家和女性娘家）起着决定性作用，如入殓前一定要给死者穿上后家人做的“过山草鞋”；大祭（“打嘎”）要有后家代表到场“陪神”；出殡要有后家代表出面擎“云梯”，将灵枢送到故地……后家在丧仪中具有如此重要的作用，受到格外的厚待倚重，似乎是母系社会某种习俗或古风的遗存。
仡佬族先民的葬俗独具特色，从岩穴葬、石板坟、竖棺葬、倒埋坟、瓮葬、吊葬、石灰坟、砖拱坟到近代墓葬，个别支系实行火葬和水葬，如《黔南苗蛮图说》记：“剪发仡佬……人死则积薪焚之。”《溪蛮丛笑》载：“古僚人埋葬死者，或输之大河。”这些古老的葬俗遗迹，在道真、务川等地均有发现。生活在大山之中的仡佬族，生生死死都离不开大山，死后埋葬也多选在山洞、峭壁、悬崖等地，从而形成特殊的民族墓葬形式。
远古先民最早曾寄身山洞，这在世界各民族的文献中都有记载，尽管人类早已走出洞穴，但原始思维印记使他们认为，将亡故之人安放洞中与先祖同在是天经地义的事。因此，终生以山为家、与石为伴的仡佬族，在古代实行崖穴葬与石棺葬，近代虽有木棺石椁土葬，但崖穴葬和石棺葬仍有遗存，且土葬必以石垒为标志，坟头要栽黄杨树，坟前要栽桫椤、桂花等象征风水的树木。石头陪伴了他们含辛茹苦的勤劳一生，铸就了他们坚硬如山的民族性格，也接纳了他们尘世生命的最终归宿。
岩棺（邹进扬摄）
因坟地多在山坡，所以出殡也叫“上山”。孝子执“引魂幡”引灵柩前行，亲友紧随其后送葬。墓穴用石板或石头砌成，因此也叫“石板坟”，石板上刻饰花卉鸟兽，人物故事，楹联墓志等，非常讲究。当棺材放入墓穴，要用布幔遮住四周及顶部，然后打开棺盖，孝子象征性地整理死者的衣物穿戴，称为“清棺”。盖棺后以石板盖顶，孝子添土掩埋，众人一起动手垒坟。还有“砍夏”（杀牛献祭），即“做亡斋”，可安葬时做或以后再做。务川、道真、遵义一带，新坟安葬的半月内，须每天上坟点香烧纸“照亮”；而无论新坟老坟，清明节前后十天内都要上坟“挂青”，除夕夜和正月十四晚上，也要上坟“点灯”或叫“亮坟”。
棺木放入洞穴称为“岩穴葬”“崖穴葬”。《华阳国志》记：“有濮人冢，冢不闭户。”黔北一带的岩穴墓葬，大致有三种类型：在天然岩穴中置棺，不施蔽盖，当地称之为“岩棺”；在岩壁上人工凿成洞穴，将死者棺柩葬于其中，称为“先人洞”；在岩穴内置棺，以土石垒砌成坟，当地称为“岩腔（或岩嫌）坟”。《行边纪闻》载：“仡佬……殓死有棺而不葬，置之崖穴间，高者绝地千尺，或临大河，不施蔽盖。”
崖穴葬有自然穴洞和人工凿穴两种。人工穴分崖上凿穴、石板镶穴、石灰竹竿拱穴、土砖拱穴数种。石板镶穴又有“文书桶”“筲箕形”“明堂”“响堂”“暗椁”等形式，可父子婆媳共茔。石棺用石板砌成，一般葬于土墟、山顶、溪岸，也有葬于乱石丛林的。现存崖穴葬较著名的是道真仡佬族苗族自治县三会乡青球崖墓穴群，在陡峭的崖壁上开凿出排列有序的墓穴，穴中以石镶嵌墓廓，排列整齐。道真仡佬族苗族自治县王寅亮的墓，以青石建制，墓前壁雕刻为牌坊，总体若宝塔，分3层，底层置3个墓门，上雕历史人物、花草鸟虫，顶檐额浮雕凤凰。二层4柱3门，刻民俗故事。三层中间两柱透雕蟠龙，两侧雕凤凰展翅。雕工精致，设计巧妙，施于壁立峭崖，疑为鬼斧神工，龙凤花草及人物故事皆栩栩如生，跃然眼前，师法自然，源于生活，可谓技艺高超，浑然天成。
仡佬族的墓葬朝向特殊。一般墓葬以头枕山峰、脚向山脚为顺，应该“头上脚下”，仡佬族则相反，脚朝墓地所在山坡的顶峰，“头枕空，脚登山”，位置颠倒，变成“头下脚上”，这是就山形地貌而言，也可理解为“脚朝里，头朝外”，据说这是因为“回龙向，吉利多”。这种葬式在贵州境内较为普遍，俗称“倒埋坟”，民间所谓“横苗倒仡佬”，说的就是苗族、仡佬族墓葬朝向的这个特征。古代仡佬族还有头向天、脚站地，“竖而埋之”的竖棺葬，《魏书·僚传》载：“僚……死者竖棺而埋之。”其实，无论“竖葬”还是“倒埋”，都寄托了生者渴望亡灵尽早“升天”的美好愿望。
另外“石灰坟”也是仡佬族早期墓葬形式之一，以石灰拌细砂或煤砂浇糊墓室，务川、道真仡佬族苗族自治县境内，至今仍有多处遗迹，人称“灰罐”或“苗罐”等（苗系泛称）。
仡佬族的墓穴不仅要安放死者的肉身，也寄寓着生者对未来的期冀和祝福，过去的“衣食卜”即是。“生基坟”（坟主健在）封闭墓门之前，墓主儿子每人准备一个碗，内装五谷杂粮及用线缠绕的一枚鸡蛋，清扫墓室后放碗于内，封闭墓门。待墓主亡故入殓开启，孝子取出当年存放之碗各自观察。若碗内之物化为清水，表示该孝子一家丰衣足食发达兴旺，这位孝子便高兴地将此水一饮而尽。要是碗内之物干涸污浊，则预示碗主不发达，会衰败。这样的占卜方式既不科学又不卫生，充满神秘色彩和迷信思想，今人早已不这样做，只作为旧俗故事流传民间。
仡佬族以前不立墓碑，只在坟前栽树，栽松、柏、黄杨、桂花均可，主要是说明此处是风水宝地。清代以后，墓葬受汉文化影响，土葬渐渐取代石棺葬，并仿效汉族立石碑，或在坟前垒三块石头为标志，名曰“望山石”；或在坟顶栽一长石，露土一尺，男左女右；有的还要装一壶甜酒放在坟顶，上用石块盖口，称为“万年壶”。
仡佬族墓的石雕工艺（冉文玉摄）
终年云缠雾绕的云贵高原，山峦蜿蜒起伏的喀斯特地区，是仡佬族世世代代的栖息之地，也是他们祖祖辈辈的安身之所，他们生于斯、长于斯、埋骨于斯，“以山为家，以石为冢”，这就是他们生生死死的生动写照，是他们的生存姿态，也是他们的生命归宿。他们独创的多姿多彩的墓葬形式，堪称我国西南地区墓葬形制的缩影，既可窥见夜郎、巴蜀、楚湘文化的交汇融合，又可探寻西南山区墓葬文化嬗变演进的历史轨迹。
仡佬族虽然绝大多数生活在贵州省境内，但因各民族大杂居小聚居，多民族混居杂处，风俗习惯彼此融合，相互影响，仡佬族的葬俗也因地而异，多姿多彩，各有不同。
仡佬族旧俗，不管是哪行哪业的师傅，百年归天（去世），徒弟们都要给师傅“开天门”，然后才安葬。“开天门”时要到竹林里选择两根高度相等、具有三十六节（代表官级）的竹子，砍来制作成“天梯”。请师傅阴魂由堂屋登天梯升天，象征后嗣子孙徒弟们官运、财运亨通，世代繁荣昌盛。
——至此，法师要用剑轻轻砍一下门坊。
——此时法师放下剑，换一大斧在手中。
——此时，法师要用斧头斩茅草。
——法师挥斧打罐，要恰到好处应在“去”字上。
至此，发丧仪式全部结束，抬棺起行。进入安葬环节。
人类文明与墓葬有关。在没有文字记录、没有影像资料的远古时期，人类活动的蛛丝马迹，历经时间的洗礼，尽皆沉淀于泥土深处，经考古挖掘方才小露端倪，展现古人日常生活的些微印迹。黔北地区的墓葬，包括汉族、苗族、土家族、布依族墓葬在内，主要有以下几种形式。
崖墓：古代僰人的葬俗遗存。据习水三岔河崖墓内“章武三年”的文字留存看，这种墓葬距今已有近2000年的历史，曾盛行于川、渝与滇、黔交界的广阔区域内。遵义崖墓主要分布在平正仡佬族乡东枫香镇保陇、保海，马蹄镇波洛海和山盆镇蔡家坝一带河谷石壁上。现以蔡家坝崖墓为例加以说明。蔡家坝崖墓群，位于蔡家坝村南500米处蔡家坝河的二级台阶上，共4穴，分列于公路两侧。墓穴开凿于近100吨的红色砂石岩壁上，距地表1～2米。墓向随石壁而定，无规律可循。墓门口呈高1.43米、宽1.3米的长方形，为墓门封存之用，墓门石今已不存。往内墓室口往里收分，墓口高1.1米，宽0.9米，与墓门口相连组成“回”字形。墓室顶为弧形拱顶，最高处1.5米；墓室底部平面为边长2.3米的正方形。整个墓群早年被盗，无任何文物遗存。距墓群西1000米观音寺河西岸仁怀市境仍有5穴崖墓凿于岩壁之上。当地人称崖墓为“蛮子洞”，其形制与桐梓高桥、川黔边界的赶水河谷、习水三岔河崖墓相同，应视为同一时期的墓葬遗存。
崖墓（邹利华摄）
悬棺：仡佬族的另一种葬式遗存，古代盛行于长江南岸的百濮、百越民族中，从东边临海的福建省至西边四川省的宜宾均有分布。分为搁木棺于绝壁岩匡的岩匡葬；以铁、木横插于绝壁之处放置木棺的悬棺以及将木棺放置洞内石壁木凳上或用铁链悬挂木棺于洞中的洞内悬棺；石板墓内悬挂棺木等多种形式。平正仡佬族乡干溪场西葛藤庄寨门下，干溪河谷石壁50米高处，曾有用铁棍横插搁置木棺的悬棺；干溪场大院子一石板墓中有铁链悬空套挂之棺椁；沙湾镇小关原教育局退休干部李国君家北侧一10米深的山洞中，有漆色木棺搁置在高约1米的两条木凳上；三渡镇云门屯穿洞中间30米处绝壁岩匡曾搁有棺椁；今播州区一山洞中，曾有铁链套挂的悬空木棺，20世纪70年代末，当地几个青年将棺椁推入洞中地下河，取走铁链卖与废品收购站。仡佬族以悬棺先坠者为吉，故这种葬式的实物遗存较为少见。
崖葬（佚名摄）
洞葬：《贵州通志》载：“仡佬，人死置于山峒间。”毫无疑问，洞葬属仡佬族的葬俗。这种墓葬形式，主要分布在遵义市西北部的沙湾、山盆、芝麻、毛石、松林、平正等乡镇所属地域。遗迹至今仍存。每一洞中木棺少则一具，多达七八具。
干溪洞葬，位于平正仡佬族乡干溪场东南干溪河入地下河处上方15米一天然穿洞中。洞长数百米，洞口朝西，洞底平面成斜坡状。洞内干燥，且通风条件好。在距洞口30米处的右侧，距洞底平面高2.5米的洞壁一宽1.5米的平台上搁置一木棺，木棺保存完好，无盗扰痕迹，形制与今天所见的“大山头，八大块”大致相同。其墓主为当地徐姓之先人，至今每年春节和清明，其后人仍在亮灯、挂青、烧纸钱于洞口。
长沟洞葬，位于山盆镇长沟村混子河边一座东西走向的山梁半腰，距市级文物保护单位李子铁索桥西侧250米。洞为一天然溶洞，洞口朝东，洞口高于洞底平面5米。在距洞口15～18米处，洞底平面沿洞壁搁置3具木棺。木棺已部分糟朽，棺盖被移开，说明早年曾被盗。现3具木棺内存10～20厘米厚泥土。洞口有石块垒成高1.2米、厚0.5米、长7米的一道石墙护围山洞。洞外为一块30平方米的平地，平地东、南、北三面有人工砌成的工整石坎与洞口石墙相连，说明早年曾有人在此筑室居住。
石板墓：元、明时期仡佬族的墓葬，以新舟镇绿塘余家湾附近、山盆镇李子高峰，平正仡佬族乡干溪场接近田畴之缓坡地、三合刀靶桐梓坡最为密集，多者达数百函。其墓一般就地取材，加工为平整大石板，一般长2米，宽1.5米，四块大石板榫接扣合而成，前后以石板封堵，为放置木棺之墓室。有单函，多双函，墓室最多者，有达16函相连并排的。此种墓葬叫“合骨葬”，俗称“苗罐”“生基”“古老坟”。由于时隔数百年，加之土地开垦和水土流失，导致墓室外露。有些石板墓室外有甬道相连，甬道封堵石板中间上方有人工穿凿之孔，意为让灵魂自由出入。
火葬：仡佬族火葬今已无痕迹可寻。据平正仡佬族乡的熊文帮、王国安老人介绍，很久以前，仡佬族老人去世，不用土埋，只在家宅附近修一房子，名曰“炕尸房”，将死者抬入房内，停放在木板上。待半年或一年后尸身干枯后火化成灰，然后将骨灰装入瓷坛或瓦罐，置于悬崖岩匡，再砌上石头封存。此种葬俗为早年彝族由滇东北入黔西北，与仡佬族争夺土地的过程中，仡佬族借鉴彝族火葬的一种葬式。至明末清初，仡佬族逐渐实行土葬，其墓多为用料石砌成“圆形”或“圆形鱼尾”状。
仡佬族明代石板墓（赵海摄）
务川仡佬族花坟（安文科摄）
黔北地区的坟茔（佚名摄）
黔北地区的坟茔（佚名摄）
杨粲墓
在黔北地区的各类墓穴中，最有特点的，莫过于杨粲墓。
杨粲墓位于遵义市东南部的红花岗区深溪镇坪桥村皇坟嘴，北距遵义市10千米。墓地四周群山拱卫，一水环绕，枕山靠水，“风水”绝佳；松篁茂密，风景绮丽，“旺子兴家”。杨粲墓是全国重点文物保护单位，它是南宋播州安抚使杨粲夫妇合葬的一座大型石室墓穴，距今已有近800年的历史。墓内石壁雕有文官武士、人物花卉等，雕工精湛，栩栩如生。墓地周围还有“清三贤”郑珍、莫有芝、黎庶昌之墓环卫，被誉为“西南地下雕刻艺术宫殿”，具有较高的观赏和科研价值。1982年，国务院将杨粲墓公布为全国重点文物保护单位；同年，郑、莫、黎三墓亦被贵州省人民政府公布为省级重点文物保护单位。
杨粲，字文卿，小字伯强，祖籍山西太原，为杨端第十三代孙杨轼之子，幼年过继给伯父杨轸为嗣。据宋濂《杨氏家传》记载他是宋代名将杨业的后代，于南宋宁宗嘉泰初年（1201～1204）袭职，称播州安抚使，当政四十余年，是黔北地区最高统治者。杨粲对外反对金人入侵，对内实行“不事苛求”，采取了一些适应社会发展的政策措施，有效地推动了经济的发展，出现了“土俗大变”、“俨然与中土文物同”的可喜局面。前人撰写的播州史籍，多用“功在国家”“德被生民”的赞颂之词。据《遵义府志》记载，杨粲“性豪放，安俭素，治政宽简，民便之急。大修先庙、建学、养士……”此乃杨氏家族的全盛时期。
杨粲墓远景（佚名摄）
杨粲墓（佚名摄）
杨粲墓内室（佚名摄）
杨粲墓建于南宋理宗淳祐年间（1241～1252）。墓的主体结构为平顶双室，占地64平方米，全用白砂岩条石砌筑，最大的一块石料重达一万二千余斤，以子母扣层层套合的方法固定，在西南地区已发掘的同类墓中居于首位。
杨粲墓乃夫妻合葬墓，其平面布局为南北两室并列，南室墓主是杨粲，北室墓主是其妻。两个墓室结构大致相同，均由墓门、前室和后室三部分组成，中有过道相通。棺床置于后室中间，四角垫有圆雕龙柱，两侧为交缠的龙身和龙尾。墓室内外有28尊人物石像，有众多花卉、动物和各种器物装饰图案，石刻的技法有高浮雕、低浮雕、圆雕、线刻等，造型有人物、动物、花卉、仿木构建筑、器物以及几何图形等。其中“敬纳人”“童女启门”“鹿衔灵芝”、虎柱、武士像等石雕，技艺精湛，形象生动。后室墓顶各有一方形藻井，当中分别镌双钩“庆栋”（男室）、“德宇”（女室）字样。两室墓门的高度、位置、装饰基本相同，安有仿木构单页门扉，可以开阖关锁。
杨粲墓因早年被盗，随葬品留存不多。1957年发掘时，在两室棺床淤土中，发现陶瓶、影青瓷碗、残铁三脚、带柄铜镜、“崇宁重宝”“崇宁通宝”铜钱等文物。另在两室墓底腰坑内发现两个铜鼓，鼓面朝下，平放在铜钱上。鼓壁夹垫剪破的铜钱碎片，字多模糊，可辨识的有“元”“通”单字，应为北宋哲宗所铸之“元通宝”。两鼓鼓面中心太阳纹有十一或十二芒，以翔鹭、变形羽人或游旗纹为主晕，其余晕有同心网、栉纹、乳钉、复伐角纹、树叶等几何纹饰。鼓侧胸、腰、足三段分明，有同心圆、栉纹、三角纹等纹饰，胸部稍大于鼓面，束腰，足外撇，带状扁耳。这两面铜鼓造型凝重，纹饰精美，十分珍贵，已被定为南方铜鼓发展史上的八大类型标准器之一。
杨粲墓出土的铜鼓（佚名摄）
男室铜鼓由于鼓壁夹垫发现了有字铜币，可以明确地判断年代，此型铜鼓流行于唐宋时期，鼓上花纹由写实向图案化发展，这在已出土的铜鼓中非常罕见，具有重要的断代作用，被专家称为“遵义型铜鼓”。
习水袁锦道祠
袁锦道祠亦称望乡台石窟寺，位于习水县三岔河乡西南约4千米处的杨家沟。有袁锦道墓牌楼式石坊，二柱一门三楼，石坊上刻有戏剧人物、花鸟图案等浮雕，工艺精美。墓碑记载墓主毕生从事地方资源开发和实业经营，热心地方公益等事迹。1982年，贵州省人民政府将其公布为省级重点文物保护单位。
袁锦道出生于清乾隆四年（1739），名翔之，字宗圣，清代怀阳县丁山里（今习水县三岔河乡）人，祖籍江西省泸陵县，其先辈袁世盟是南宋端平年间的朝中大将。当时的贵州为偏远蛮荒之地，当地居民多是被视为“西南夷”的少数民族，受外界文化影响较少，而且不服朝廷管束，经常发生大大小小的动乱，被称为“蛮夷之邦”。南宋王朝为镇戍守边，特派袁世盟前往“平蛮”。其后，朝廷又下旨“留世盟镇其土”，于是袁世盟奉旨长期镇守黔北，从此落地生根，再未返乡。袁锦道乃其第二十代孙，先后娶一妻二妾，共育有8子，传至今已10余代，后裔近万人。袁锦道功成名就后，于清嘉庆二十一年（1816）安然辞世，终年77岁。死后葬于三岔河乡的杨家沟，其后代为他修建了雕刻精细的石墓，族人尊称他为宗圣公、锦道祖。
袁锦道一生做了三件大事：办实业、修大道、造石窟。其最大功绩是弃文从商，兴办实业，振兴一方经济；最大贡献是修建了堪称一绝的望乡台石窟寺。
石窟寺修建于三岔河纸厂南岸约200米高的悬崖峭壁上，离岩顶20余米，坐南朝北，前临深渊，后倚绝壁，深沟巨壑，群峰莽莽，古树挺拔，林海无边，前人赞曰：“云飞雾卷，鹤绕龙吟，仿佛蓬莱。”此地原名“望乡台”，有《望乡台遗赞并序》一文为证。但不知何人何时何故改名“望仙台”，并在石壁上镌刻“望仙台石窟”五个大字。
袁锦道祠（佚名摄）
东窟为主窟，高约8米，面积200余平方米，供奉佛像。其上方有三尊高约2.2米的大佛，释迦牟尼佛居中，阿弥陀佛在右，药师佛在左，皆坐在0.4米高的莲花宝座上，背负轮宝，身披袈裟，面容慈祥，目光睿智，仿佛正在普度众生。大佛下12米长的神台上，供奉圆雕像48尊，除2尊木雕外均为石雕，其数量与袁锦道开办的工厂数相同，意在祈祷事业同佛像一样不朽。诸尊佛像，有的手执利剑钢鞭，有的脚踏毒蛇猛兽，情态各异，栩栩如生。神台两侧有楹联：“站佛台一方清洁，执降魔百邪扫除。”神台右后壁有摩崖“三官”，并刻有“祁三官佑百福，求神恩纳千祥”，横批为“天地水秀”的对联。前有一块1.5米高的石碑，铭刻望乡台石窟建造始末，修建状况，庙产由来和施主姓名等。
袁锦道祠右岩壁上刻有高1.2米、宽1.05米、面积1.26平方米的《望乡台遗赞并序》一文，包括题、序、赞、署名落款四个部分，共731字，其字竖刻、楷体，每字2厘米见方。刀法遒劲利落，刻工秀丽端庄。虽年久风化，但仍清晰可见。碑文对望乡台的奇异风光给予了高度赞美，对袁锦道的生平人品、操守德行给予充分肯定，“卜宅林泉，栽花种竹；习茶千株，树木万条。辟田土以盈仓廪，修崎岖以利往来。”对他兴办实业的赫赫功业给予高度评价。该文文字的精美和整个石窟雕刻艺术的精湛交相辉映，互添光彩，使之更具历史文化价值和美学价值。
务川大坪汉墓群
黔北的汉墓集中出现在务川仡佬族苗族自治县大坪镇。汉墓群位于距县城约30千米处的大坪镇龙潭村洪渡河两岸的团堡、长坳、朱砂井、中寨、柑子园等村民组境内。已清理发掘墓葬36座，窑址2座。汉墓中出土文物近400件，品类丰富。1982年，贵州省人民政府将大坪汉墓群公布为省级重点文物保护单位。2013年，国务院核定公布了第七批全国重点文物保护单位名单，务川大坪汉墓群名列其中。
务川汉墓遗址（冉从茂摄）
务川汉墓遗址（冉从茂摄）
务川汉墓出土的蒜头壶、铜铣和战国甬钟（邹进扬摄）
务川汉墓出土的蒜头壶、铜铣和战国甬钟（邹进扬摄）
务川汉墓出土的蒜头壶、铜铣和战国甬钟（邹进扬摄）
务川金银洞宋墓
金银洞宋墓位于距县城西面23千米处的涪洋镇瓦窀坝旁。墓以青石榫接而成，无灰缝。两扇墓门高2米，宽0.7米。棺床长2.2米，宽1.8米，厚0.25米。墓室后壁龛上有3个罐，一贮金，二盛银，三装水。左右壁有浮雕，壁龛正中雕刻墓主像，后壁龛下部刻力士像一尊。1985年，贵州省人民政府将其公布为省级重点文物保护单位。
红军烈士陵园
要说黔北地区最著名的墓园，恐怕还是非“红军坟”莫属。
“红军坟”即遵义“红军烈士陵园”，位于凤凰山麓、湘江河畔，占地103余亩，陵园与“遵义会议会址”和“红军总政治部旧址”等纪念馆隔江相对，彼此辉映，满山青松翠柏倒映在一弯清澈的河水中，既是市民爬山锻炼、散步的好去处，也是外地游客登高望远，凭吊缅怀革命先烈必到之处。
这座历史上的“小龙山”，已被当地百姓习惯性地称之为“红军山”。
1949年11月21日遵义解放后，人民政府清理了遵义战役中牺牲的19名佚名红军烈士遗骸埋葬于此；1953年，政府又将附近找到的77座红军坟墓集中迁移至此，修建了红军烈士公墓，从此，小龙山成为“红军山”，山上的陵园叫“红军烈士陵园”。1984年，为庆祝“遵义会议召开50周年”而扩建成今日规模。
红军山烈士陵园坐北朝南，前临“一河隔两城”（老城和新城）的湘江河，背靠10万亩的“凤凰山国家森林公园”，由“红军烈士纪念碑”“邓平烈士之墓”“红军坟”“青松堂”“翠柏园”以及邓平烈士、红军卫生员和钟伟剑烈士的雕塑等组成。
红军烈士纪念碑：纪念碑气势雄伟，造型别致。整个纪念碑高35米，下宽6米。顶端是5米高的镰刀锤子标志，由钛合金浇铸的风铃片组成，表面覆有9999纯金箔，在阳光下熠熠生辉。碑的正面镌刻着邓小平同志亲笔手书竖写的“红军烈士永垂不朽”八个金色大字。
遵义红军烈士陵园红军烈士纪念碑（佚名摄）
遵义红军烈士陵园红军烈士纪念碑（佚名摄）
碑的底座外围是一个直径20米，高2.7米，离地面2米的大圆环。圆环由4个5米高的红军头像支撑，用花岗岩石雕凿而成，东南侧为红军指挥员形象，西南侧是一个青年红军战士形象，东北侧是赤卫队员形象，西北侧是女红军卫生员形象，寓意着红军威震四方、泽被后世。圆环内壁是4组汉白玉石浮雕，内容分别是“强渡乌江”“遵义人民迎红军”“娄山关大捷”“四渡赤水”；外壁上镶嵌着28颗闪亮的星星，象征中国共产党经过28年（1921～1949）艰苦卓绝的奋斗，终于走出了血雨腥风的峥嵘岁月，夺得了红色政权，也象征着遵义会议的精神永放光芒。
邓平烈士墓：邓平，原名“邓萍”，男，1908年生，四川富顺人。1935年2月，红军第二次攻占遵义城战斗中，红三军团参谋长邓平在侦察敌情时，不幸被敌军流弹击中光荣牺牲，时年27岁，是长征途中牺牲的职务较高的一位红军将领。
邓平墓位于纪念碑北面，修建于1958年，坐北朝南，由正墓室、侧墓室和卧碑等组合而成。整个墓室呈“凸”字形，顶端竖红色五角星，正面为钢筋混凝土结构墓碑，正中模塑“邓平同志之墓”六个金色大字。左右两侧墓壁上，分别模塑“鞠躬尽瘁、死而后已”八个白色黑底的大字。墓前镶嵌着大理石墓志铭，用张爱萍手写竖行书墓志铭阴刻。卧碑斜置于墓室正前方，在白色水磨石面上，用红、黄、绿三色水泥堆塑，由53朵大小不等的向日葵组合而成，并装饰素带两根，形如一个巨型花圈，整个卧碑做工精雕细琢，深切表达了遵义人民对革命烈士的缅怀和悼念之情。
遵义红军烈士陵园邓平烈士墓（佚名摄）
红军坟：是一座青石圆坟，坟前立着一块石碑，上书“红军坟”三个大字，此乃红军卫生员龙思泉烈士之墓，墓名是毛泽东手体集录。龙思泉，广西人，中共党员，1929年参加百色起义，曾任连、营卫生员。红军一战遵义后，在城郊桑木垭为群众治病时牺牲，年仅20岁。龙思泉随部队驻扎遵义时，恰逢伤寒病流行，他不分白天黑夜，用中草药积极地为当地群众治病，曾一度被传为是救苦救难的“红军菩萨”（注：当地百姓把龙思泉视为女卫生员形象）。时过境迁，风雨飘摇几十年，红军卫生员铜像仍被遵义人民奉为“红军菩萨”，过往之人都会虔诚地抚摸祈祷，人们纷纷传诵：“摸了铜像的脚，可以治病消灾。”所以，龙思泉塑像的脚部已被摸得锃光瓦亮，这既是人们在向革命先烈表达心中敬仰，也是在祈求自己的身体健康。
“红军菩萨”龙思泉塑像（佚名摄）
